简介：永佛寺座落在山西省左权县龙泉乡丈八村西，距左权县城十一公里。东六公里是龙泉国家森林公园风景区，距黎城黄崖洞、武乡“八路军太行纪念馆”也都在五十公里之内。

简介：修正“人类本位主义”的思潮，可以从佛教中寻找答案。伟大的释迦尊者的佛学思想，为解救人类的危机，针治时弊，开有药方，有挽回劫难的智慧。从自然生态角度考虑，人们不仅仅停留在减少几吨垃圾，杜绝几处污染的简单认识上，有必要在人生观、价值观上审视自身。佛教的慈悲、缘起、平等、八正道、少欲、惜福的思想，对当今开展的“环保”工作有着重要启示性作用。如果从有形的佛寺文化角度认识自然生态，佛教传播的载体──寺院，无疑是环境保护的典范。

简介：月照山房静，风来闻诵经。青山何处客？不寐独燃灯。

简介：<正>南无谷如曼殊:胜世之主神圣释迦王,聚集众智文殊大菩萨.宏扬圣教萨迦班智达,三位莲座虔诚表敬意。凡见闻思触之众生灵,便能降生福地得佛性,至上福田如来之三密,圣像法塔人人皆尊敬。无论何人心中一思念,今生来世获益广无边,

简介：元代佛寺遍布各地。佛寺中有前代建造的“旧刹”，亦有当代营建的新寺。元代的新寺，分别由皇家、朝廷、权贵官僚、民间人士和僧尼建造。新寺在全部佛寺中所占比重不大。皇家佛寺的不断建造，佛寺在蒙古草原的兴建，以及藏传佛教寺院在中原和江南的兴起，是元代新寺的几个特色。

简介：

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简介：燕山与太行山交汇之阳,是华北平原的北面尽头处,史地学家称之为北京湾。离北京最近的小西山之阳的山间地带凹入处,便是卧佛寺山环。传世六百余年的大型稀世铜佛,就座落在寿安山中部的卧佛寺里。卧佛寺以寿安山为主山,左右亦有辅山围合,西有德胜口沟崖险奇之深藏,又有退谷之閟。卧佛寺是一座历史悠久的古老寺院,建造于唐朝贞观年间,曾几度易名;清雍正年间,定为“十方普觉寺”,沿用至今。后因寺内有卧佛而得名。寺占地四万余平方米,有三路院落,五进殿宇,规模宏大,气势雄伟。

简介：傣族佛寺壁画是从属于墙壁的空间艺术,佛寺建筑以及壁面形制都在不同程度上规约着壁画空间的分布;反之,被承载的图像本身形成了另一种独立的空间。其次壁画是从属于宗教的艺术,是为了特定的宗教目的而绘制,它和建筑一起共同彰显着佛教的教义和宇宙观。图像构图不仅仅是＂自含＂式的,其设计的基本前提是偶像和崇拜者之间的直接联系。在了解壁画艺术时,应结合物质载体、宗教目的及民族特性多方面。

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简介：下得火车,又是一个多小时的面的,午夜时分总算找到卧佛寺饭店。古树婆娑的暗影里,一簇矮矮的平房。因为停电,昏黄的一支小烛,引我们进了一间小门楼,又拐过一个深院,然后进了一间平房。这是首届中华武侠文学大奖授奖大会的代表下榻地。海峡两岸,华人世界中家喻户晓的大侠们都云集此地,金庸因病不能与会,而卧龙生、柳残阳、于东楼、瑞安等人都会从台北飞来。会议组织者选择这样一个环境——远离尘嚣,荒僻幽静,似乎是武小说中描写的强人出没、刀客横行的去处,倒也是别出心裁。

简介：塔作为一种建筑形式,起源于印度的“窣堵坡”,是佛教高僧埋藏舍利、遗骨、遗物的建筑。中国古代和东亚地区的佛塔与佛教的传入有关,是印度“窣堵坡”与中国木构重楼结合的产物。由于年代久远,早期的楼阁或木塔已没有实物保存,人们仅能在考古出土的汉代明器陶楼与墓室和石刻壁画资料中对其面貌有所了解,此外是对考古发掘的佛塔遗址的复原研究。本文通过对5-6世纪北魏平城思远寺、龙城思燕寺、洛阳城永宁寺和东魏北齐邺城赵彭城佛寺塔基的比较研究,探讨了这个时期佛寺木塔建筑形制结构的异同特点和发展变化,为研究这个时期佛教建筑的发展演变提供了极为重要的实物资料。

简介：摘要中国有着几千年的发展历史，其文化博大精深，在当前城市现代化发展进程不断推进的背景下，加大对于古建筑的研究，能够更好的继承、发扬中国传统文化，佛寺建筑作为我国传统建筑的一个代表类型，这为我国传统建筑的研究奠定了良好的基础。那么正定县作为我国的历史文化名城，正定佛寺建筑更是闻名世界，通过对正定佛寺建筑的考察研究，能够有效推进正定佛寺建筑的保护工作，并不断推进相关工作的发展。因此本文就对正定佛寺建筑进行有效的分析和探究，从而不断推进正定佛寺建筑保护工作的发展。

简介：唐朝诗人白居易晚年在洛阳居住了十八年之久,号'香山居士'。期间与龙门地区的佛教寺院关系密切,特别是对香山寺的修葺倾注了大量心血。本文通过对《修香山寺记》、《香山寺白氏洛中集记》以及大量歌咏龙门佛寺的诗歌等史料的考察和研究,揭示了他从接触佛教到融入佛教的历程,论证了他与龙门佛寺之间深厚的因缘关系。

简介：北周武帝灭佛，使魏晋时期迅速发展的佛教遭受重创。经过隋文帝、炀帝的努力，佛教迎来了迅速发展的新时期，山西的佛寺也在这一时期恢复并迅速发展。山西佛寺受当时政治、地理、交通、社会、统治者等多方面因素综合影响，呈现出分布广泛、分布均匀、各有特点且内部差异明显的特征。

简介：七个星佛寺遗址，也叫“锡格沁明屋遗址”，“明屋”是维语“干间房子”的意思。该遗址位于焉耆回族自治县七个星镇东南8公里处的浅山坡地上，是一座魏晋至唐宋时期的佛寺遗址，中间一条泉沟将遗址分为南、北两个区域。遗址中有殿堂、佛塔、僧房及山门等大小建筑93处，均为土坯垒砌。

简介：<正>田迈造象位于河南淇县东北九公里石佛寺村石佛寺小学内。清代顺治《淇县志》记载:“石佛寺在县东北十八里吴里社,魏永熙二年创建,明洪武三年重修”。田迈造象通高2.95米。碑身高2.75米、宽1.25米、厚0.17米。座高0.20、宽1米。造像石刻整体呈莲瓣形,顶略残缺,现简介于下:

简介：环境心理学主要研究环境（包括自然环境和社会环境）与人的心理状态、思维活动及生产行为等之间的关系。人是环境的一部分，环境决定论、相互作用论和相互渗透论分别解释了人的心理与环境的关系。佛寺选址、佛殿布局和佛像布局的最终意义是为了烘托出佛的威力，使佛在信奉者心中具有高大、威严、慈悲的形象。对信奉者而言，佛寺的一切布局都是外在于他的环境因素，这个外在的环境结合文化因素组成特定的心理场从而影响信奉者的心理和行为；而对佛寺选址、佛殿布局和佛像布局而言，同样也受到建造者社会文化心理与行为的影响。佛寺建筑布局体现出人的心理与环境关系的复杂性。

简介：每一个名字都是宠爱青海湖,被高原上的山峦高高捧举在手心里,好似捧举着一颗珍贵的珠宝。高原的双手向着蓝天,使得这颗珠宝投射出蓝天一样的深邃与清澈,让大地的一部分也变成了蓝天。有了自然的宠爱,青海湖显得无与伦比,有一种与世俱来的孤傲。她似乎是一个有洁癖的少女,在让自己纤尘不染的同时,也挑剔地对待着她周边的事物——在她的过往中,无数事物向她簇拥而来,但她却根据自己的喜好留下了她要留下的,让那些与她的洁癖个性不能融洽的事物,渐渐离开了她。她特地留

简介：唐代的幽州地区位于农耕与游牧文化交界处，是一个特殊的文化地理单元，佛教十分盛行。在这一地区不仅有举世闻名的房山刻经事业，还分布着大量佛寺。本文更广泛地爬梳了唐代文献材料和石碑，并利用房山石经、辽代的碑刻材料，对唐幽州地域的佛寺及其分布状况做了考察。作为河北北部中心城市的幽州城及其所辖县是整个幽州地域佛寺分布最密集的区域，其次是北方地区禅宗的重要基地——蓟州。这充分证明：尽管唐代的幽州地区带有浓郁的胡化特征，但当地强势的佛教文化仍然影响很大。汉文化因子仍然在当地宗教活动和政治生态中扮演着重要角色。