简介：禁咒术是道教中最具特色的道术之一。禁咒术本是秦汉方术的一种,经过葛洪在《抱朴子内篇》中的理论化,提出了＂气禁＂理论。这一理论提出之后影响非常深远,是后世认识和看待禁咒术的主流思想,使禁咒术具有了合理性。本文讨论的核心就是葛洪＂气禁＂理论提出的背景以及他如何将禁咒术置于道教的知识体系中,即如何在成仙的目标下使禁咒术成为道教理论的一部分。郭鸿玲,四川大学道教与宗教文化研究所2015级博士研究生。

简介：五台山久远的佛教传统、浓厚的佛教文化底蕴和它雄奇高妙、婉如仙境的自然风光,吸引了历代的僧人墨客前来拜谒,从而传留下来大量吟咏五台山的诗、词、歌、赋,这其中的许多优秀篇章将会与雄伟的五台山和它璀璨的佛教文化一样留传千古.五台山诗歌数以千计,这里不能详述其貌,只想就一些诗中创造出的恬静高远的意境做些分析和比较.

简介：学习邓小平理论深化对我国宗教五性的认识龚学增邓小平理论是当代中国的马克思主义。联系宗教问题学习邓小平理论，我认为邓小平理论中关于宗教问题的思想，既包含着邓小平同志个人提出的若干科学论断，又凝聚着党和政府宗教工作实践经验的总结，还包含运用马克思主义立场...

简介：在当今多元文化对传统文化、传统景区冲击的情况下，五台山风景名胜区政府要紧紧抓住文殊信仰这一核心，大力发展文化产业，对五台山的文殊形象和朝圣线路进行设计包装。

简介：7月8日．由省民委、省布依学会、省文化厅、省旅特局、黔西南州人民政府主办，贞丰县人民政府承办的2008·贵州·贞丰“六月六”布依族风情节在三岔河名胜风景区隆重开幕．大型布依族歌舞文艺演出暨首届贵州省布依歌舞大赛颁奖仪式同时举行，近10万各族群众以及省内外宾客参加风情节活动。

简介：卅余年前，我于院乡山区任医疗职。某夜深，忽有二人擂门呼出诊，山乡有狼，一执火把引前，一执钢又护后，攀行约七、八里，抵一村舍。既入，于昏黄煤油灯旁，见一少妇半卧于床褥，鼻血如注，面白如纸，气短息微。其傍，一老媪紧拽少妇头发，问之，曰：该妇于夜九时许足月顺产一女婴，产后即忽鼻血不止，渐则遍身冷汗，四肢觉凉，现正紧拽伊发，且以布条紧塞伊肛门，乃恐气泄则人亡矣。盖当地流传急救之习俗，此例后以中西药合治而愈。约半月余后，因事复经此村，则见少妇抱婴哺乳，笑容可掬也。

简介：房子修得新又新，唱支歌曲谢党恩，党的干部体民情，四在农家来指引，公路修到罗家寨，青山挂起银飘带…………”这是一首“四在农家”创建后。苗族同胞自编自唱谢党恩的苗歌。

简介：汽车跑了几天，终于来到塞上小城泾川。泾川位于陕西，甘肃，宁夏的一个三叉路口上，左拐，过了隆德，华亭，可以到达清朝时期哲合林耶的“水泊梁山”张家川，据说，哲合林耶遭了大难的时候，他们就是躲到这里，终于又壮大起来。右拐，过了平凉，固原，苍苍茫茫，混混沌沌的的眼前，那便是李元昊建立的西夏国的地方。

简介：千古名篇《前赤壁赋》中写道：“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”苏轼好道，对神仙道教充满了无限向往，希求进入神仙境界直言不讳。《留题仙都观》吟道：“真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。学仙度世岂无人，餐霞绝粒长辛苦。安得独从逍遥君，泠然乘风驾浮云，超世无有我独行。”

简介：”兴黄教，即所以安众蒙古“是清政府根据当时蒙古诸部及西藏地区的实际情况，制定的一项重要国策。它不仅对蒙藏地区的政治、经济、文化的发展产生过重要的影响，而且对于祖国统一、民族团结、边疆稳固起到过积极重要的历史作用。

简介：一、净土宗教观的来源中国的大乘佛教来自印度和西域。较明确的净土信仰是大乘兴起以后的事。但印度佛教出现大乘思想在公元之初，不过净土思想的萌芽应该是更早就有了的。净土佛教的中心观念是企望与恋慕他方佛国，包含着对不清净的此土此世的批判。其实一切宗教当中都有不乐此世愿望超越现世的冲动与要求。企望和羡慕他方世界的念头，

简介：六和合义能海和合的大义和合，就是团结的意思。我们能将散沙般的佛徒，共同团结起来，组织成一个有典次有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世，无论出家佛子或在家菩萨，都一心一志地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫作和合。所以这和合...

简介：各位法师、各位居士:这次我受江苏省佛教协会的委托,从南京到无锡来,传达中国佛教协会四届二次理事会议精神。昨天已将赵朴初会长《中国佛教协会三十年》的报告传达过了。今天,各位又要我来谈谈佛法。但“禅门深似海,佛法大如天。”叫我从何谈起?我想:就照赵朴初会长报告中提出的“五戒、十善、四摄、六度”来讲一讲吧。赵朴初会长说:“我以为应提倡人间佛教思想。它的基本内容,包括五戒十善、四摄六度等自利利他的广大行愿。”又说:“我们提倡人间佛教的思想,就要奉行五戒

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简介：由感造业，因业感报，此三者辗转生起，循环，如恶叉聚，为一切有情在三界中流转生死之根本原因。《大乘起信论》说：“所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念，念无自相，不离本觉。”犹如迷人，依方(向)故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉”。可见不觉之无明，与本觉之理体，原非块然两物，无明不过是真体上的幻翳而已。喻如依方故迷，若离于方，则无有迷。可见离开本觉之性则无不觉之无明。《大乘起信论》“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”的论述，帮助我们深化了无明导致生死流转的认识。

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简介：本文在前贤既有的基础之上对“五重唯识观”加以分析，并进一步探讨它与唯识宗修行五位理论之间是何种关系，认为窥基的“五重唯识观”与修行五位之间存在着比较严格的对应关系，“五重唯识观”是中国特色的五位修行理论。