简介:在毛泽东的社会主义革命和建设思想中,《中国农村的社会主义高潮》具有里程碑意义。《中国农村的社会主义高潮》,集中体现了毛泽东进行农村社会主义改造的具体思路。重温《中国农村的社会主义高潮》,回首毛泽东把社会主义理想具体化为互助合作的举措,不难体味他为人民谋幸福、让全国农民过上好日子的初心。
简介:一问:既然过去肯定50年代中国农村社会主义改造取得伟大胜利,为什么到80年代中国农村要进行改革?答:回顾我国50年代发起的合作化运动,其目的正如毛泽东在《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》一文所说:“我们对农业实行社会主义改造的目的,是要在农村这个最广阔的土地上根绝资本主义的来源。”在几亿农民的国家完成这个艰难复杂的革命事业,没有出什么大的混乱,从这一目的说,“取得伟大的历史性胜利”是有理由的。但取得胜利的事业,从来都不是完满无缺的。忡共中央关于建国以来党的若干历史问题的决议》曾指出:对农业的社会主义改造运动,有“要求过急,工作过粗,改变过快,形式也过于单一”的缺陷,“长期遗留了一些问题”
简介:问:人们都感觉到毛泽东关于由民主革命到社会主义革命转变问题上的决策,在新中国成立以后是有变化的,如放弃新民主主义社会。听说在这个问题上有争论,愿听听您的看法。答:不能说没有变化。新中国成立前毛泽东解释民主革命向社会主义革命转变时,提出要经历一个过渡时期,然后再以和平方式向社会主义转变。这里所说的过渡时期,按照《新民主主义论》的阐述,是指有个新民主主义社会。在1947年中共中央十二月会议期间,针对有人提出将社会主义前途问题写人会议文件的建议,毛泽东认为,“这也是急性病,人家1917年十月革命搞了十五六年,到1932年才正式搞社会主义,今天我们还在消灭封建,社会主义还早着哩!何必提社会主义!”[’
简介:以前现代性的视界看,儒学作为主导性文化,以敬天、怀土、追远、亲仁、顺命、勤俭、和乐等聚合性要素,从思想、制度、德行、技艺和生活方式等方面,维系了中国农村社会的长期稳定。以现代性的视界看,儒学作为被批判的对象,也以改命、变通、为学、为政、作工、谋利、出游等离散性要素,参与了中国农村社会的现代转型。以后现代性的视界看,儒学作为反思现代化的力量,其中的敬畏、仁义、惠民、反哺、互补、怀乡、和乐等回向性要素,被用于维护农业发展和农村稳定。以马克思主义的视界看,儒学作为被批判和利用的资源,其中的去界、通同、平等、公业、爱国、和合、大同等统合性要素,贯通于中国特色社会主义,被用于推进城乡一体化发展。,中国农村社会的变迁,文化上体现了儒学自身的张力和活力,体现了儒学与西学的互动和交流,体现了儒学对中国特色社会主义的滤透和支持。儒学与农村社会为中国人提供食粮和家园,需要在开放和流变中保持稳定和发展。
简介:20世纪80年代生态社会主义传入中国,国内对这一思潮的研究经历了一个由冷到热的过程。今天,人类正处在由工业文明向生态文明转型的前夜,生态社会主义正为越来越多的人所认识,生态社会主义反映人类文明进步的理念如生态危机观、生态发展观、生态消费观等对中国的影响也逐渐增大。生态文明已经写在中国特色社会主义的旗帜上。我们要以生态文明的理念为指导实现工业化、现代化的历史任务,这就要求我们深化对批判反思西方工业文明的生态社会主义理论的研究,从中获取有益的启示。中国特色社会主义理论的创新和基于中国国情的发展道路的探索,为生态社会主义理论研究“提供了绝好的问题场域与实践蓝本”,这种理论和实践需求表明,生态社会主义研究在中国方兴未艾。人与自然和谐的、可持续发展的社会主义即生态社会主义将是中国的前途之所在。
简介:农村社会政策的发展与完善关系到农村社会稳定和公平正义的实现。现阶段,各类农村政策在实施和执行过程中都还存在不少问题,如农村精准扶贫政策执行偏离目标,农村社会保障政策实施管理缺位,农村教育政策实施过程中行为主体意识滞后,农村计生政策推进缺乏监督等。改进和完善农村社会政策应从以下方面着手:建立政策执行与监管的法律法规,全方位梳理和健全现有政策,完善相关社会政策的评估与监督机制,健全多元主体参与机制,并建立问责、责任追究机制;在管好用好现有中央财政专项资金的基础上,整合扶贫帮扶和相关涉农项目资金的各类资源,构建以政府为主体、专项开发试点项目为载体、各负其责为原则的资源平台;规范农村相关机构和部门的工作程序,严格按照相关政策要求进行核准和审查有关信息;强化相关工作人员的思想认识,同时加大各种政策的宣传力度,强化参与主体的思想意识。