简介：写下这个题目,确实有点风马牛不相及,为什么要将两个毫不相关的名字扯在一起,是因我亲耳听了这种离奇的讲解。前段时间应同学之邀,赴山西省大同市云冈石窟游览,走到第8窟前,听到一位导游这样讲解：＂门拱西壁的这尊五头六臂的雕像名为鸠摩罗天,又称为鸠摩罗什,是后秦时的一位高僧。

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简介：摩尼教“拂多诞”一词，西方学界认为音译自胡语的教阶称谓。本文在西方语言学研究的基础上，藉助中国传统史学的考据法，探讨该词产生的历史真相，解读该词的意蕴。认为其乃武则天延载元年（694）认可摩尼教在华传播的产物，原系其时朝廷为觐见某位摩尼高僧所取名号，而被摩尼教团作为第二教阶的汉文称谓。

简介：辽代摩竭凤有一形玉组佩,一级文物,一组六件,白色软玉质。一件镂雕绶带纹玉饰,系有五条鎏金银链,分别扣连五件玉坠,玉坠依次为摩竭衔珠、双鱼衔莲、连尾对凤、双摩竭衔珠、单鱼卧荷。玉组佩采用线刻、镂空、圆雕工艺,生动精美。1986年出土于内蒙古通辽市奈曼旗斯布格图村陈国公主墓。

简介：正定隆兴寺的中心建筑摩尼殿始建于北宋皇祜四年（1052年），殿内所有墙体除内槽背通塑五彩悬山外，俱绘壁画，内容有佛教尊像画、经变画、佛传故事、吉祥云纹等。近日经正定县文物保管所工作人员实地测量，壁画原面积应为38864平方米，现存335．06平方米。本文对该壁画的分布、内容及保存现状作了详细介绍，并对画面内容进行了简单考证和研究。

简介：敦煌文献中记载的摩喉罗与宋元七夕节时流行的摩喉罗除名称相同外，形象上也有共同的特征，两者应为同一名物。敦煌摩喉罗与化生都是佛教寺院孟兰盆会时需用的供养具，形象又极为相似，因而两者名称虽异，但所指的也应是同一种名物。而孟兰盆会中供奉摩喉罗，应是为祈愿亡魂早日得以度脱苦难，往生佛国净土世界。

简介：根据科普特文《赞美诗》第CCXXIII首、摩尼所著“小赞愿经”残片（帕提亚文文书MM538与75）、粟特文文书M178、汉文《下部赞》第122—123、356—357、387—389颂，汉文摩尼教经里的“五种大”、“五大”为常明主、十二宝光王、无数世界诸国土、妙香空、金刚宝地。这应该是摩尼原初的核心教义之一。

简介：阿史那思摩家族在突厥、粟特、铁勒和唐朝之间起着特殊的桥梁和纽带作用。思摩是杂有粟特血统的突厥人,在东、西突厥汗国及唐朝立下汗马功劳。他的一生见证了两突厥汗国的争斗、东突厥汗国的强盛和灭亡、唐与薛延陀的冲突。思摩的夫人延陀氏的生平反映出突厥与铁勒复杂而微妙的关系。思摩由于特殊的种族和族群身份,信奉粟特系祆教。这些都是研究中古时代族群关系和文化交流中值得重视的问题。

简介：华夏摩尼教向据《老子化胡经》之“化摩尼”说而依托道教。时至明代，福建民间明教徒还在继续将此说俚俗化，称老子寄形苏邻国禁苑石榴，王后食之受孕而诞摩尼。然本文所解读的霞浦钞本一篇汉文诗偈《下生赞》，却只言摩尼佛寄形石榴，不言老子所化；其所在科册则一反唐宋摩尼教攀附老子、依托道教之传统，不仅未提老子化摩尼，而且宁愿把古代印度教、琐罗亚斯德教、基督教等的教主奉为主神，亦不延请老子入座，全科册未见太上老君身影，由是益证该科册不可能出自唐宋摩尼教徒之手。本文以宗教学的常识，解释科册包含夷教资料的原因，并在以往研究的基础上，进一步推证科册乃明末清初霞浦当地意在创立新宗的民间法师所造。

简介：一、引言2008年10月以来，福建霞浦县柏洋乡上万村周围发现了大量摩尼教文献、文物与古遗迹，经中国社会科学院世界宗教研究所金泽副所长、黄夏年研究员、陈进国博士和郑筱筠研究员等专家的系统调查研究，确认为古代摩尼教遗物。

简介：净风五子是摩尼教诸神中的五位次级神灵。然而，他们却在摩尼教的基本教义和宇宙观中扮演着重要的角色。本文比定了光辉护持者、光荣大王、光明阿达马斯、荣耀之王、支撑者阿特拉斯这五位神灵的名号，并辨析了他们的职能，纠正了若干错误的认识，有助於人们更深刻地了解古代的“夷教”摩尼教。

简介：满城汉基出土的彩绘陶器精美并具有很高的历史、艺术价值，但在出土后出现了彩绘脱落的现象。经采用多种分析手段对彩绘陶的红色彩绘层进行分析，包括红外光谱、X-射线衍射和扫描电镜，确定了红色彩绘的颜料为朱砂，胶结物为大漆，为进一步的研究和保护提供了基础数据。

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简介：山西省寿阳县阳摩山石窟创建于东魏,唐代、北汉曾进行过补刻和扩建。其现存的东魏、唐代的窟龛、造像对研究佛教在山西的传播和发展,中国佛教造像的演变等问题都有较大的价值。报告在对阳摩山石窟东区窟龛、造像进行全面考察的基础上,对这些窟龛、造像的形制、题材、功能及内含的佛教思想进行了探讨。

简介：李提摩太等西方传教士通过译书、办报等为手段，以西学知识为依托，宣传其基督教思想，这种宗教思想通过康有为而对梁启超产生了间接影响，创办与广学会机关报同名的《万国公报》，并提倡在中国创立“孔教”，成为与西方基督教等量齐观的宗教。1896年以后，梁启超通过与严复、马相伯等人的交往，学习了真正的西学知识，深悟自己以前从康有为处学得的西学知识的肤浅，产生了怀疑与批判，并反对“孔教”。

简介：在一份写有回鹘文佛教徒忏悔词。的卷轴书的背面，有一篇用草体回鹘文书写的文献，迄今尚未受到学界的重视。以其编号TⅡY47(Mainz734)可知，这一不完整的卷轴出自交河故城(Yarehoto)。这里拟刊布的残卷，正文书写在保存较好的卷轴下半部的背面。在文字前(只在背面)划有粗黑线条，正文就写在线条之间。

简介：唐代以来，摩醯首罗天形象逐渐适应中国的审美观念。明清时期，“菩萨相”类型的摩醯首罗天常见于水陆画中，其形象带有浓厚的汉地风格。“菩萨相”类型的摩醯首罗天可以追溯到高昌回鹘时期的柏孜克里克第17窟中的形象，该窟中的摩醯首罗天应是内地文化影响的结果。