简介：政党要想维持自身的生命力，就必须适应时代发展需要而实现自身的嬗变。社会结构变迁是影响政党嬗变的重要因素，它影响着政党的群众基础和阶级基础。政党适应社会结构变迁实现自身嬗变的基本要求是：政党的意识形态要具有包容性特征；政党的组织结构要具有开放性特征；政党的社会基础要具有广泛性特征；政党的历史任务要具有时代性特征。

简介：仁学作为中国传统人学的标志性范畴,仁是人的本体性存在。人之初心在性善性恶之间成为千年之思,却无法相互真正被说服。费尔巴哈的人学问题在于＂太抽象＂,存在先于本质的人学导向＂把自己推向未来＂。康德在＂人应当做什么＂和＂我可以期望什么＂中从人的道德实践到为信仰留出了地盘。人与天的关系在中国传统＂天人合一＂的理念中得到承扬。坚持以人民为中心的发展思想和人民立场传承弘扬了中国传统的人本思想。

简介：生态学马克思主义把生态学和马克思主义结合起来,它认为生态危机的主要根源在于资本主义社会的经济制度,并提出建立'稳态经济'模式,从而克服过度生产和异化消费对人性的异化,避免人与自然关系的崩溃的主张。其社会批判视角受到了后现代主义的影响,体现了后现代的批判性和建设性两大向度。

简介：在东周以来百家交融的历史语境下,黄老学派吸纳诸子精华,对各家政治伦理系统作初步整合。这集中表现为：黄老学者以道德兼采仁义的伦理大整合;重释道家传统的无为政道,并将道家术数思想改造为君主固权用贤的价值原则;倡导重文德、抑事功的治道伦理和崇俭、贵柔的君道观。从思想递嬗角度看,黄老政治伦理的建构过程从一个侧面反映了周秦汉之际百家传统交汇融合的文化趋势;在历史实践层面,则为汉前期政治运作提供了伦理准则和施治规范,最终促成黄老政治局面问世,并且对汉政向伦理政治转型也有推助之功。

简介：广西南宁市郊的“扬美古镇”是一个汉族平话人聚居的村落。民国期间曾是繁华一时的商埠。由于祖籍地的不同想象以及语言、经济生活等多方面的原因，当地人的族群认同呈现出某种程度上的多重向度性。文章试图通过对扬美人族群认同现象的田野考察，分析其族群认同的特点及成因，进而探讨族群认同的实在意义。

简介：现行志书的篇目设计多数都是“两分法”的产物,一部分记自然,一部分记社会。“两分法”的社会部分将人和人的社会活动融为一体,认为记了人的社会活动就等于记了人的全部,因此往往造成人的主体地位不明确、不突出。可历史本来是

简介：本文认为，“主体民族”的提法混淆了各民族的政治地位和社会作用，易造成误解与纷争。田野调查表明，“主体民族”观不能表达强势民族对弱势民族的平等态度，属于轻视他们的语言文字和行为，加剧了弱势民族群体的自卑情绪、“等靠要”观念与民族隔阂。文章阐述了转变“主体民族”观念的现实需求、事实依据并进行了理论分析。

简介：文章通过写作主体的写作素养在写作活动中的主导作用，论述了写作主体在创作过程中要提高写作能力，保证作品的质量，就必须具备思想品德素养、生活实践素养、文化知识素养、审美素养，写作技巧素养五方面的素养。

简介：推进全面从严治党向基层延伸，关键是落实党委的主体责任。高校院系党委在实际工作中，应构建责任体系的闭环系统，考核党委书记的主官责任，探索党群组织“带促”机制，织密织牢主体责任体系网。

简介：在地方政府主导型模式支配下,我国民族村落景区化发展出现了资源主体、执行主体、参与主体和收益主体角色与功能错位的问题。由于项目资源及其实践过程被各种权力话语及其利益所绑架,民族村落景区化项目背离了国家促进民族社区发展和遗产保护的初衷,导致社区居民、社区信仰与空间被商业化,社区多重利益关系被重构,社区治理危机凸显。要使民族群体成为真正的受益主体并实现民族遗产的有效保护,就必须转变体制内执行和参与主体的主导性地位、赋权民族群体并重建其主体性地位、动员和修复民族村落的非正式组织,打破由行政性力量所控制的利益链条。

简介：如果不是从纯粹思维出发．而是从最顽强的事实出发，那么就不难看出，现实的历史过程总是在一般趋势的确定性中包含着非确定性。历史发展总体的确定性是通过非确定的历史事件实现的，必然性是通过偶然性实现的；客观决定性是通过主体选择实现的。历史是迫．求着自己目的的人的活动，社会历史发展中的主体选择是一种普遍的现象。西藏社会制度的跨越，便是主体在既定的历史条件下所做选择的必然结果。

简介：2013年,我们在对学校历史文化以及发展优势、劣势、资源等分析思考后,确定了'自然生长'的教育的特色方向,把'自然生长,自由飞翔'作为学校的发展理念。自然生长不是无序生长、盲目生长、野蛮生长,而是道法自然,按照自然本身的内在规律生长。自然生长教育就是按照学生成长规律,遵循教育规律,引导学生内在地自主地生长。这种生长是丰富多样的、是自愿自主的、是努力地去实现自己的最好的生长。

简介：与传统的社会管理模式相比，社会治理更加强调主体的多元性，政府是在多元社会治理主体中起着主导作用，社会组织作为联系政府与公民之间的桥梁，在社会治理中的作用不容忽视。与全国其他省份相比，在青海基层社会治理主体中，基层政府的公共服务供给能力较弱、社会组织力量弱小并且发展缓慢、宗教人士及寺院在青海基层社会治理过程中扮演着十分特殊的角色。推进青海基层社会治理体系和治理能力现代化。必须着重提高基层政府的公共服务供给能力、充分发挥社会组织在基层社会治理过程中的作用，并坚持依法治理和“因俗而治”相结合的路子。

简介：布朗肖认为，西方哲学史上一切有关死亡的哲学话语事实上都是对死亡的篡改，将死亡简化成积极的那一面，即与主体相关的那一面，而真正的死亡却从未被思考过。在现代哲学的语境之内，死亡更是被纳入了主体性的权利范围之内，尤其是作为死亡的一种极端形式的自杀，成了这种主体性的死亡观膨胀的极致。而布朗肖通过分析自杀中存在的两重悖论，而实现对自杀的解构，从而也使主体性的死亡观面临困境。

简介：在推进国家治理体系和治理能力现代化的背景下,急需中国生态文明多元建设主体的协同治理。生态文明建设中政府的监管服务法治化薄弱、生态经济手段单一、社会组织及公众参与能力不足等都是亟待解决的问题。以市场手段促进生态文明建设,是当前中国生态文明主体协同治理的关键环节,实现不同功能规划区区别对待的政绩考核,加强社会组织及公众生态文明意识和能力的培养,方能有效实现中国当前生态文明多元建设主体的协同治理。

简介：<正>在祁连山麓一带居住着一个为数不到一万人的民族——裕固族。相传他们来自西州哈卓(即今新疆省哈密至吐鲁番一带)。古代裕固族分为“尧乎尔”和恩格尔”两个部族。裕固族有语言而无文字。“:尧乎尔”部族语言与维吾尔语、哈萨克浯、撒拉语接近,属阿尔泰语系突厥语族。“恩格尔”部族语言似蒙古语、东乡语、土族语,属阿尔泰语系蒙古语族。裕固族的经济形态在解放前以畜牧业为主,牧民们逐水草而居;解放后,由于农牧并举,因此打破了全游牧生活的封闭状态而趋于定居与游牧相结合的双重生活方式。裕固族具有悠久的历-史,长期以来形成了以宗教信仰为核心的民俗主体,成为研究这个民族政治、经济和文化的重要内容。

简介：与改革开放相伴随的人的主体意识的觉醒与增长,不仅呈现出人的能动性全面增强和提升,而且表现为追求人的全面发展的自觉性的拥有和加深。但在国人的主体意识增长在有着积极的、正向度的总趋势的同时,却也有着一些或支流、或暗流的消极的、负面的抑或异化的现象和情况。这实际是与中国正在进行的现代性追求与焦虑交织在一起。至此中国改革开放四十年重要纪念时日,深入讨论四十年来中国人的主体性成长与变化问题,对于今后中国特色社会主义现代化的健康推进具有不容忽略的价值与意义。

简介：

简介：在中国古代绘画美学中,"逸"与"墨戏"是两个颇能体现民族特色的审美范畴.它们有着相当密切的内在联系与共同之处,其根本点在于主体价值越来越受到重视."逸"格在画论品评中的定位的变化及"墨戏"在宋元文人画中举足轻重的分量,都是以画家的主体为其皈依.从"逸"到"墨戏",创作主体的游戏态度不仅得到认可,而且成为文人画的一种主要的艺术精神.超越庸常的画法蹊径,出乎自然,变化无穷,而又有着源于造化的生命感,这是选格与墨戏画的共同特质.感兴,是这类作品的创作契机.

简介：“三农”问题是我国经济社会发展的重大现实问题，农民是建设社会主义新农村的主力军。充分发挥农民的主体作用、切实维护农民的正当合法权益、重视农民教育和培训、提高农民文化科技素质，是加快社会主义新农村建设步伐的必由之路。