简介：《“空间”的美术史》一书记录了巫鸿在OCAT研究中心的系列演讲,包含“空间与图像”“空间与物”和“空间与总体艺术”三部分内容;也是他对美术史研究方法的反思与总结。无论是作为一种概念还是研究方法来说,“空间”都不是一个新话题,但巫鸿强调“空间”其实是想开拓一种新的解释框架。其言说目的主要是在反思传统研究范式的基础上,发掘空间概念在艺术分析中的方法论上的潜能。

简介：徐訏是中国现代文学中一个非常独特的作家,他的小说《巫兰的噩梦》构筑了一个畸形的爱情故事,父与子乱伦式的三角恋情,都是建立在对幻象的追求上。小说通过幻象的存在和坍塌,用文学的方式揭示了人性的潜意识深层的本能冲突和无可抵挡的命运＂可怕的综错＂。

简介：今天我要提出一个一直被整个学术界和文化界所忽略的重要问题，那就是，中国传统文化的大断裂实际上有三次。多年以来，以新儒学学派为代表的学者，在谈论中国文化、中国传统文化断裂的时候，经常谈到的是20世纪中国文化有两次断裂。“两次断裂”的说法大家都不陌生，比较公认和流行的观点就是，

简介：关于沈从文和湘西文化的关系，几乎是不证自明的。沈从文整个的文学生命从此出发，并在此完成，两者如鬼神纠缠不可拆解。经由沈从文的文学可以纵横观察神秘诡谲的湘西文化，然后更能深一层返观被湘西文化浸润的沈从文文学。

简介：小荷才露尖尖角1934年，包玉堂出生在广西罗城县四把镇石门村冲眷屯一个贫苦的仫佬族农民家庭。包玉堂从小便在家参加劳动，直至10岁时父亲才狠下心交了五担学谷让他上了一年私塾。包玉堂12岁上小学，他勤奋好学，过目不忘，成绩一直居全班第一，连续跳级，小学仅仅读了三年。1949年春天，老师们便鼓励他去县城考初中，结果，他竟以最高分被录取。

简介：<正>中国古代行医者经历了由巫而医的原始发展过程,很长一段时期内,医、巫职责混杂不清。从某种意义上说巫即是中国最早的医,巫是医的原型。如《周易·巽》卦九二爻辞:"巽在床下,用史巫纷若。"描述的便是一个病者伏在床下,请众多巫师前来医治的情景,这里的行医者是以巫师身份而出现。

简介：2018年4月18日，由广西壮族自治区民族宗教事务委员会、广西壮族自治区人民政府台湾事务办公室主办，南宁市民族宗教事务委员会、南宁市人民政府台湾事务办公室协办，广西民族中等专业学校（广西壮文学校、广西民族高中）、武呜区统战部、武呜区民族宗教事务局承办的2018年“壮族三月三”桂台青少年校园民族文化交流活动在广西民族中专校园内隆重举行，学校数千名各族师生、250名台湾青少年及社会各界嘉宾群众欢聚一堂，桂台各族大联欢，共庆“壮族三月三”。广西壮族自治区人民政府副主席黄俊华等领导亲临活动现场，与学校师生、台湾同胞及各族群众一道参与校园民族文化交流活动。

简介：2014年“壮族三月三”的申遗成功。将广西壮族及各民族文化推上了国际舞台，而三月三走进校园，必将有力促进壮民族文化的繁荣与发展。2018年4月13日至17日，2018第二届中国壮乡三月三校园民族文化艺术节分别在广西民族师范学院和南宁市明秀小学举行。

简介：苏轼过海后，指的是他被贬官海南之后的一段生活历程。将他在这段历程的诗歌创作，和杜甫出峡时的诗歌创作相提并论，是由韩驹开始的。韩驹说：

简介：文章通过对《壮族麽经布洛陀影印译注》这一壮族文化经典中的崇尚和谐社会的生态审美意识具体内涵的详细分析,指出在《麽经布洛陀》里,壮族先民们对人与人、人与社会之间关系的认识,是独特而又充满了生态审美意识的。而在《麽经布洛陀》里,壮族先民们主要是通过道德伦理来营造和谐社会,主张家庭成员之间要尊老爱幼,晚辈要孝敬长辈,要懂得感恩;人与人之间要互敬互爱,互相帮助,和睦相处;社会则要建立有序有效的管理制度,以此来保障社会成员能获得良好的生存与发展空间机会,以及保证社会的正常运转。

简介：一三月三源于我国古代的“上巳节”，是周代华夏族民间一个祓祸祈福的节日，上巳节原初的意义就是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。汉代，三月“上巳”被确定为节日，《后汉书·礼仪志上》记载：“是月上巳，官民皆絮（洁）于东流水上，日洗濯祓除，去宿垢疚，为大絮（洁）”。魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春禊，作为每年岁时中的重要令节。

简介：冯梦龙的《三言》中有四则故事记载与东坡相关之事件,本文通过四则故事的主人公佛印、王安石、苏小妹的视角归纳东坡的多面性形象,进而探讨冯梦龙《三言》故事的选取即再创造所体现的思想意识。

简介：大江健三郎在他后期作品的创作中,系统地表述了一种新的文化救赎的思想,即要在一个无神时代里,寻求灵魂的自我拯救.其具体表现为,他后期创作的中心已经从原先的"残疾儿"主题转变为"灵魂"主题;他形象地描绘出"无神时代"的基本特征,即一个"上帝缺席"的时代、一个"众神喧哗"的时代、一个可能诞生"新人"的时代;他详尽地阐明了实现灵魂的"自我拯救"的方法,即观念上具备自觉的"危机"意识、并积极地采取"回归"的行动,以促使"新人"的到来.

简介：改革开放四十年，神州大地换新天；精彩纷呈数不尽，三月三节先开言。雄鹰爱飞九重山，蛟龙爱游深水潭；金凤爱站梧桐岭，我们爱过三月三。

简介：壮乡有个三月三，年年歌圩歌飞扬；争奇斗艳争高下，赛出几多山歌王。壮乡山歌是品牌，山歌出口一排排；唱响甜蜜中国梦，唱出人生好未来。

简介：前不久，我受中共罗城仫佬族自治县县委和县人民政府的邀请，回乡参加第三届仫佬族依饭文化旅游节。面对家乡秀丽的山水和乡亲们喜气洋洋的笑脸，我感慨良多，夜不能寐，灯下执笔，即兴一首如下：

简介：鲤鱼爱游响水滩，仫佬爱赶三月三；街头路尾人潮涌，男女结对爬歌山。三月桃花满山岗，八桂人民着盛装；相约佳期赶歌会，一路笙歌扮鸳鸯。

简介：男：又是一年三月三，歌海处处翻波澜；阳朔也添浪花朵，街头巷尾歌飞扬。女：青石地板幽幽巷，漓水岸边古城墙；歌台搭在榕树下，歌场好比摆战场。

简介：歌节结束两分散，为哥常念三月三；三脚板凳妹来坐，坐也不安睡不安。二十七八一天阴，三十晚上一天云；初一落雨到十五，不知哪天才见晴。

简介：本文旨在以文化不可译理论为依据,以导致文化不可译的因素为切入点,通过对《许三观卖血记》的中文原版本与英译本ChronicleofaBloodMerchant的对比研究,揭示英译本中存在的诸如姓名、习语、宗教与道德文化等方面的翻译缺失,并提出一些可采用的翻译策略,希望为译者的翻译活动提供一定的借鉴,将文化的不可译性转化为可译性,从而促进两种语言与文化之间的交流。