简介：本文认为,哲学方法论的教学是哲学教学的生命线,哲学方法论主要是由哲学原理转化而来的,马克思主义哲学创造性的本质特性在根本上决定着其方法论的创造性特征.长期以来,马克思主义哲学方法论原本就具有的创造性被严重歪曲、变形,使得哲学方法论教学成了形而上学,窒息其方法论的创造性意义,因此,需要继续拨乱反正、正本清源,需要随着时代的发展去创新.文章认为,马克思主义哲学的思维方式可以被理解为'实践辩证理性',由此转识成智来讨论哲学方法论教学的创新,并对哲学方法论教学的具体实施提出了方案.

简介：《独药师》不论是形式上,还是内容上都充斥着矛盾。形式上作者运用了二元对立的写作方式,将“非虚构”与虚构巧妙运用于文本;内容上小说中到处都是矛盾的个体以及相互矛盾的主题。对于矛盾的原因,除了作者对于写作方式的大胆运用外,还与作者自身的时代差异以及儒道文化对作者潜移默化的影响有关。这些矛盾不仅塑造了丰富的人物形象,更是将小说主题进一步升华。

简介：本文通过对还原论与分形论的对比,从哲学的角度分析了两种科学研究方法的异同点。二者都是以整体和部分关系作为客观基础的,都是整体和部分关系在方法论上的反映。所不同的是：还原论反映的是部分以自身等同的方式存在与整体之中;分形论所反映的是部分以与整体相似的方式存在于整体之中。分形论的应用使人们对整体与部分关系的认识由线性进步到非线性,从一个崭新层面揭示了整体与部分之间的关系。

简介：自我意识经历了由古代哲学的指向自然物质的自然反思发展到近代哲学指向内心观念的对象性反思,到了现代哲学阶段自我意识一方面开始从理论的转换为实践的,另一方面则开始从个体的转换为群体的、社会的乃至整个人类的自我意识.

简介：从发生学及原生意义上看,发端于西周经过孔子儒家创造性发扬的传统孝道,蕴含着原始朴素的人本主义观点.在移孝作忠、忠孝同构的孝政治化的历史变异中,出现孝德意识塑造人、孝化治理控制人,从而人被决定被贬抑.承袭传统的马克思主义哲学,结合当代中国实践,用以人为本阐发和提升传统孝文化的哲学意蕴,是推进当前孝文化研究的新理路和新视角.

简介：教师与哲学家具有同一性：他们的哲学思考是“我”的思考，而不是“他”的哲学思想的复述；他们的思考对象是现实问题而不是作为理解现实问题的哲学理论；他们思考的工具是与现实问题相关的生活语言而不是哲学术语。教师与哲学家的差别仅仅在于：哲学家形成了自己独特的哲学思想与相应的理论成果。教师与哲学家的界限更多地是人为的，其本质是一个现代性问题，其后果是教师丧失了哲学思考的习惯与能力，阻断了教师通向哲学家的可能。为此，教师应具有哲学的自觉，对教育实践生活充满热忱，对他人的思考具有宽容的心态。即可以通过一种平民的、个体的、实践的、反思的自由思想与自我意识，形成自己独特的哲学智慧，从而使自己通向哲学家成为可能。

简介：管理和人性有着密不可分的联系，任何管理理论与实践都以特定的人性论为基础，不同的人性论对应着不同的管理模式。管理的价值观与方法论、管理的理论与实践，都源于管理者对人性的认识。

简介：词作为我国传统古典文学的一种体裁,受到许多人的喜爱。但由于早期形成的一些特点,使词体在历史上长期受到偏见。通过历代词论家的努力,词终于得以与诗文并肩,但同时自身原有的独特性又有所弱化,促使了词论家们的反思。文章从词体自身独特性的形成、题材和风格发展两方面入手,以《中国古典词学理论史》为例,论述及分析了词论家们心理矛盾产生的原因。

简介：人的心智与心身这样两个向度是同步融入生活世界的,所以模态语境认知与心灵理解是一种动态语境观.如同人是“类”本质一样,世上并没有脱离身心的孤零零的心智,也没有脱离种群与社群意义上孤零零的人.有人形容说,基本的心身活动就像戏剧演出（心智活动）的舞台,它的存在有时看似与剧情无关,但却承载与制约着全部演出.在此意义上,心身为心智主题域奠基.哲学逻辑的模态语境认知与心灵理解,既是从人的“知情欲”所产生的心智、心身这样两个向度来分析主体在模态语境下的认知,又在此基础上探究人的智识与情欲的相互渗透进而影响人的认知走向,以及心灵理解与目标认知等问题.

简介：《1844年经济学一哲学手稿》是马克思货币研究的重要著作。在此著作中，马充思从人学的视角出发，深入地阐述了货币与人的本质、价值、感觉、需要及其异化的本质联系。这种本质联系根源于人的对象化活动。在此基础上，马克思揭示了扬弃货币异化与人的解放的必然关系。马克思在手稿中对货币的人学分析具有重大的理论和现实意义。

简介：本文分两个部分。第一部分首先分析了高等教育机会均等的界定。然后,以中外比较的方式指出高等教育机会均等及其在改善受教育者地位上的作用上是相对、有限的。第二部分分析高等教育数量大发展带来的质量危机及几种解决途径。作者提出双重质量标准的观点

简介：唐君毅解读《肇论.物不迁论》,认为其般若学的主旨与立言方式皆与玄学相契合。首先对唐君毅这一哲学诠释的特色进行了探讨,指出这一诠释路向实际上含有对《物不迁论》的误读、误解;分析了《物不迁论》中是如何言说般若义理的,指出其言说特点在于＂转俗见为真见＂,这一番转折或是唐君毅出现误读、误解的原因;并探讨了佛教所界定的自身义理与玄学理论的差别之所在,认为唐君毅所谓＂般若与玄学相通＂、＂《物不迁论》兼通般若与玄学＂的说法,其实是很难成立的。在某种意义上,对唐君毅之《物不迁论》哲学诠释的考察,可以视为民国时期熊十力《新唯识论》所引发激烈争论的余绪。

简介：阮籍将汉魏之际流行的思想模式潜移内转,内化为自身的精神素质和修养,然后再通过个人的文学创作使之外化为文学艺术样式。在这个转化过程中,阮籍担当了由社会流行的玄学和理性思潮到文学艺术创作结构和内质的中介。通过阮籍的主动创作,这个转化得以顺利完成,哲理顺利进入文学创作。这不仅是对文学主题和艺术容量的发展,也使一个时代的思潮与文学创作顺利地融合。

简介：哲学是学科之母,也是各学科的分析工具。基于此,本文从哲学本体论的视角出发,对哲学本体论视野下的比较教育研究进行了探讨。分析了比较教育的本体,通过对比较教育本体进行事实论证和本质论证,回答了比较教育存在的依据和内容形式等问题,进而分析出比较教育不同于其他学科领域的本质特征,并从历史的角度对比较教育本体的历史演进进行了剖析。此外,以马克思主义哲学＂世界观决定方法论,方法论是世界观的体现和特点的反映＂为指导,对比较教育方法论的建构作了几点思考。

简介：“立德树人”具有承古继今的丰富思想内涵，是中华民族几千年来对教育规律的精辟概括。中国优秀传统文化高度重视“德”的培育，形成了“忠孝仁义”等德育内容，并将“德”看成是人才必备的素养。当代中国文化是马克思主义指导下的中国特色社会主义文化，中国共产党继承了“立德树人，德育为先”的教育理念，在文化建设实践中提出了以社会主义核心价值观培育为中心内容、以共产主义道德为引领、培养有理想有道德有文化有纪律的社会主义建设者和接班人的当代德育思想。做好“立德树人”的工作，我们应从哲学的高度把握其深刻的意义。

简介：目前,越来越多的学者认同马克思哲学的实质是一种＂实践思维方式＂,但对此有着大相径庭的解释,主要有如下观点：一种观点把马克思哲学归结为＂实践本体论＂;一种观点认为马克思哲学的实质在于＂实践观点的思维方式＂。后者认为本体论思维模式并不能真正揭示出马克思哲学的实质,＂实践观点的思维方式＂之后仍存有未尽问题：马克思哲学有无本体论,马克思哲学作为形而上学在何种意义上终结了＂哲学＂？

简介：就哲学的核心问题是存在问题而言,西方自古至今的存在论哲学存在着＂对象化＂探讨存在问题之局限,而以海德格尔为代表的西方存在论哲学,又因为敞开的无限定过于宽泛,从而不可能对中国人缺乏创造性敞开的文化弊端具有启示,这个问题同样存在于马克思主义注重现实和经济活动的具有存在意味的实践哲学中。而否定主义的＂本体性否定＂通过＂批判与创造的统一＂来理解中国式的存在问题,可以理解为是对西方过于宽泛的存在论哲学的本体论改造。＂本体性否定＂衔接中国哲学的＂源流合一＂思维,将＂本体性否定＂界定为＂批判与创造的冲动与完成这样的冲动之能力的统一＂,从而将人之于冲动的美学性存在与完成创造的哲学性存在得以安置。＂本体性否定＂同样通过＂共在＂概念来阐明存在的社会化和存在的价值确认问题,这就将存在的个人性和社会性统一起来。

简介：李白诗境堪称古典诗歌意境的典型,它包孕着'天人合一'的哲学精神,具有'主客融一'的表现特征和'时空虚拟'的审美特征.

简介：湖湘文化作为中国文化的重要组成部分,是一种历史久远的区域性文化,在数千年的积淀和发展过程中形成了自己丰富的内容和哲学思想;毛泽东生于三湘大地,长于三湘大地,自幼受到湖湘文化的熏染,湖湘文化的哲学思想对毛泽东有着深刻的影响。

简介：实践思维方式是研究马克思主义哲学本体论问题的基本方法,这是由马克思主义哲学的本质特征决定的,是实事求是的思想路线和方法的要求,是马克思主义哲学与时俱进品质的重要表现.