简介：生活在这片土地上，已经是第3个年头。可乐、汉堡、炸鱼、薯条，以及三明治和各种甜点，日复一日的快餐让人厌倦。而祖国的美食极度令人思念。刚出锅的热气腾腾的饺于，轻轻一咬就漏满嘴馅儿的元宵，还有又松又嫩香气扑鼻的大狮子头……做着白11梦，馋到流口水。

简介：全世界有多少种语言，至今仍说法不一。“法国科学院推定为2796种；国际辅助语协会估计有2500至3500种语言”。以使用人数多少排序，“汉语第一、西班牙语第二、英语第三，其他主要语种有阿拉伯语、孟加拉语、印第语、俄语、马来语、葡萄牙语、日语、法语、德语等”。每个国家都有自己的文化传统，每种语言都有自己的特点、风格及不易为别人理解的深刻内涵。因此，研究对外传播的语言障碍在当今各国间的对外传播活动中具有积极的意义。

简介：按照日本的《灾害对策基本法》,日本NHK（NipponHosoKyokai）即日本广播协会,不仅是日本全国唯一的公共广播电视台,还是指定的国家公共新闻机构。NHK不仅与日本气象厅的灾害监测网连成一体,而且还有自身独立的灾害信息采集系统,能在第一时间向世界公众播报各种灾害信息。日本＂3.11＂复合巨灾中,日本应急决策管理及主要应急力量间协调有效,公众虽有＂核灾＂恐慌,但社会群体秩序井然,表现出特有的巨灾前＂临危不乱＂的综合素质,所有这些均得益于日本NHK灾难传播的科学、合理、及时,都受益于NHK长此以往的安全预防文化的媒体教育。本文特别研究了NHK灾难传播管理对中国传媒界的启示,以及深入开展我国公众安全文化教育的思路。

简介：英国习性学家理查德·道金斯在1976年出版的一本《自私的基因》一书中，提出了一个新概念，即Memo，翻译者译成谜米．苏珊·布莱克摩尔在其《谜米机器(TheMemeMachinc)》一书中进一步阐述了谜米(Meme)这个概念．她认为，这个概念和基因一样，是一种“自私的”复制因子，其功能和作用在某种程度上可以和基因相类比．基因的自私在于想办法复制自己，谜米的自私也在于想办法复制自己，它以占据人们的大脑空间和形成语言的方式使人不由自主的传递文化．确切地说，她认为是谜米决定和推动人的行为，而不是人创造文化．谜米和基因一样是主动的，而人的行为则是被动的．笔者认为，苏珊的理论是社会达尔文主义的新版本，但具有新的思想启示，能更好地帮助我们理解人类行为．

简介：基于扬州运河文化内涵及运河文化旅游品牌的打造,针对目前存在的扬州运河文化旅游发展线索不明确、高素质从业人员缺乏、区域合作亟待加强等问题,提出了挖掘运河文化内涵、注重差异化发展,提高旅游从业人员文化素养、完善服务管理体系,坚持保护开发并举、合理规划运河文化旅游资源,创新营销方式、促进运河文化传播等相应的品牌传播策略.

简介：针对学术界长期争论的“客家的形成”和“客家的民族属性”这两大问题,对《文化传播与族群整合》一书展开了全面的评述。认为该著作改变了以往学者从移民史的角度,转而从文化传播的视角,肯定了“国家”对“客家”族群形成的关键作用和“文化认同”对界定“客家”民族属性的重要意义。并进一步指出,该著作开启了客家研究的新范式,拓展了客家研究的新视野。

简介：中国和平发展的势头,越来越引起西方国家利用话语表述施加各种软遏制。作为中华人民共和国第一代领导集体的核心,毛泽东建国后曾多次在外事场合就国际形势发表观点,并有力地加强了中国国际话语传播的影响力。从政治传播学的视角,整理和分析《毛泽东文集》中的相关文本,能够表明其对不同历史时期的国际话语环境变化有着清晰而准确的判断,对国际话语主题、风格进行了有益的定位。当前,中国要构建更有利的外部舆论环境,正需要借鉴毛泽东国际话语在内容、表述和目标上的认识实践。

简介：福建与台湾是中国海洋文化的重要舞台。＂九一八＂事变后,在＂树立科学的文化＂＂致力地方的历史＂等学术语境影响下,福建协和大学福建文化研究会创办、出版学术刊物《福建文化》,传播海洋物质文明、海疆管理机制、海洋人文思想、海洋精神品格,建构海洋文化认同,培植民族自信力;并通过田野调查、公开讲演、学社沙龙、乡村服务等公共传播渠道拓展海洋文化知识的社会影响。其所倡导实践的＂历史的眼光＂＂科学精神＂＂分而为之＂的学术传播理念,为中国海洋文化＂科学化＂进程提供了历史经验。

简介：全球化和信息化的浪潮,给客家文化的生存与发展带来危机和挑战,同时也给客家文化传播带来了新的契机。新时期台湾客家文化传播改变过去只重传承的内部传播偏向,表现出明显向外辐射的传播特性。通过开展一系列客家活动,台湾客家拓宽了文化传播路径,构建了立体的文化传播网络,有力推动了客家文化的传播,使台湾逐渐成为全球客家文化传播的重镇。

简介：论民间传播及其对中华文化的影响申凡中华民族是历史悠久的民族，无比璀璨的中华文明孕育出了多姿多彩的民间文化与丰富多彩的民间传播形式。在中国民间，上至朝庭大事，下至乡村奇闻，忧者天灾人祸，愤者世间不平都会在人们中间谈论、交流，传播开来。从通都大邑到穷乡僻...

简介：林纾是近现代中西方交流史上起承转合的一位重要人物。基于跨文化角度审视，林纾是一位喜新又恋旧的人物，在新旧纠结中呈现了中西文化的碰撞与冲突；在晚近中国动荡时代，他不是一个“顽固的守旧分子”，其价值不在于推动社会思潮的变革，而在于再三警醒世人不能一概舍弃中华传统的东西；而林纾的翻译活动，则有助于我们厘清晚近中国在中西方文化交汇过程摸索的理路与脉络。

简介：鸦片战争以后，议会制度与三权分立体制及其理论基础——天赋人权与社会契约理论等西方宪政文化在中国得以广泛传播，传播的主体是近代中国最早与西方接触的开明官员及先进的知识分子。他们对西方宪政文化的认识尽管十分肤浅，介绍的内容也或对或错，但这些令人耳目一新的思想引起了人们的兴趣和少数人的警觉，并对戊戌维新运动以及近代中国社会进程产生了重要影响。

简介：随着网络趣缘群体的崛起,从网络趣缘群体的分化形成方式和过程中探究了以特定亚文化为趣缘核心的网络趣缘群体的聚众传播机制。以手帐文化为例,分析了新兴网络趣缘群体的传播路径并总结发展经验,指出亚文化、跨文化和周边文化产业的传播皆可为网络趣缘群体和聚众传播的研究提供新思路,以此来优化网络趣缘群体的聚众传播。

简介：无名氏爱情小说的广泛传播是现当代中国文坛引人注目的文化景观，而这种景观的出现与中国特定的文化语境密切相关：首先是中国数千年以来就绵延着的传奇鬼怪的文化传统；其次是中国精致、含蓄、哀伤的情感文化传统；复次无名氏的爱情小说也是现代华人的心理需求，即永远抹不掉的农耕文化心理结构和故事型审美心理表现。

简介：客家文化产业的发展离不开创意设计、生产、流通传播、消费等多个环节。在互联网移动终端自媒体的时代,客家文化的传播面对＂指尖上的机遇＂,基于大数据的分析,发现：微博和微信的传播模式基于其技术架构背后的社会互动模式的不同而存在巨大差异,无论是个体还是组织机构开设的微信公众号,既需要重视客家文化内容的原创生产,又需要匹配产品生命周期和传播模式。微信作为基于信任的网络交往平台,其强关系和同质性群体的社会关系特征,对客家文化的传播构成了重要影响。

简介：作为中国特色社会主义文化阵地重要组成部分的高等学校,在中华文化面临挑战和发展的机遇之际,应该承担时代赋予的使命,通过教育创新,传承文明,创造先进文化,培养和谐发展的高素质创新人才来促进社会的发展,实现中华民族的伟大复兴。

简介：主流意识形态是文化产业之“魂”,文化产业是主流意识形态之“体”。文化产业的二重属性与巩固主流意识形态之需,使文化产业具有传播主流意识形态的“应然”责任,但二者却表现出分离与隔阂的“实然”现状,存在着“应然与实然”“有权不会用权”的矛盾。实现文化产业发展与主流意识形态传播的良性互动,既要求文化产业善于借助主流意识形态之力凝魂促发展,又要求主流意识形态善于优化在文化产业中的话语表达,促“魂”“体”合一。

简介：有宋一代，中日文化交流频繁，其中入宋求法巡礼的日僧络绎不绝，他们在向日本传输佛教文化的同时，亦将宋代文化携入日本，使宋代文化在东瀛大地生根、发展，宋文化中具有代表性的宋学就是其中之一，对日本五山文学的创立奠定了基础。

简介：＂功不唐捐＂,出自《法华经》,意思是＂所有功德和努力不会白白付出＂。胡适在1932年致毕业生讲话中引用了,并说：＂一个人的努力,在我们看不见想不到的时候,在我们看不见想不到的方向,早已生根发叶开花结果了。＂我在大学学的是国际新闻,现在是做法治报道的记者,可以说所学和实际操作关系不大。但学过的那些课程时不时会在一些场合蹦出来,＂功＂确实在＂看不见想不到＂的时候和方向里,显现了。

简介：运用体育广告学、传播学、和文化学的基本原理，较系统地分析了体育明星广告的传播原理。在此基础上提出体育明星广告的传播策略。