简介：江南水乡，民间水神信仰很普遍，并且具有明显的原始自然物崇拜和巫文化色彩。浙江鄞县有自然神水神祠庙24座，吴县有4座；鄞县有神仙水神祠庙9座，吴县有18座。这些祠庙供奉的有龙、渊灵、岩灵、白龙、五龙、沪渎龙王、甘泉龙等，供奉对象都是水生动物或者观念类的“龙”。而所谓的神仙，有夏禹、天妃、晋人白玉、宋人罗清、唐人鲁姑、孔七、晋人梁山伯、夏代水平王、传说人物柳毅、圣姑、慧感夫人、井泉童子、褚太尉、施相公等，都与水事有关系。

简介：在东南亚和斯里兰卡，人们信仰佛教的心理动机和信仰行为的宗教机制都是一个：克服现实的困惑或者困难。求功德是最基本的目的。达到这个目的，可以参拜圣迹，朝山进香，向据称有佛舍利的佛塔或佛像作供奉。在这些地方经行、坐禅默想；逢夏历四月佛诞日

简介：佛教的传播与延续既与社会的生产劳动(生产方式)有关，也与个人的生命周期相关。前者表现在佛教的宗教观念与崇拜活动，密切地联系于本文讨论的东南亚社会中的时令节气的农业活动；后者则表现于佛教与人生周期转换，和特定文化类型中

简介：本文对道教与民俗文化之间的源流因果联系作了探讨，认为：仪式方法上，道教源于民俗；观念信条上，民俗受动于道教；思想渊源上，道教与民俗同根；信仰内容上，道教与民俗本质上一致。由此得出道教与民俗不是主次影响的关系，而是互相影响、互相渗透的互构同源关系的结论

简介：禳解仪轨＂垛＂（gto）是苯教重要的仪轨传承,迭部地区的民俗节日＂垛＂是此宗教仪轨民俗化、节日化的表现形式,具有丰富的象征意涵和现实功能。本文采用人类学田野调查的方法,记述了迭部地区垛节的详细过程,并尝试对其宗教文化内涵进行分析与讨论。

简介：佛教年画是年画艺术的一个特殊类别。佛教文化对中国人的生活产生了重要影响,这在作为民俗文化载体的年画之中也有所体现;而佛教年画更是直观地反映了佛教的中国化特色。年画是中国传统民间绘画的一个独立画种,用于岁时节令的装饰,特别是在中国最重要的传统节日——春节中是必不可少的。年画承载着老百姓对美好生活的向往和期盼,是民俗文化的重要载体。佛教年画是年画艺术的一个特殊类别。佛教传入中国之后,逐渐与中国本土文化融合,最终形成独具特色的中国佛教,成为中国传统文化的重要组成部分。

简介：在历史上教会和中国文化相结合的努力,有三次大规模的活动,圣乐也每每被部分的中国化,这是文化适应的结果,是牧灵和福传的结果,然而,教会圣乐毕竟和一般社会上的音乐不一样,他有自己的特色和规律,他是圣神和严肃的。关于圣乐的尊高梵二文献第六章论圣乐中说:“普世教会的音乐传统,形成了超越其他艺术表现的无价

简介：中国主体民族(汉族)传统文化中，在以儒、道、佛三教为主干的大传统之下，还有一个以信仰因素为主导的民间文化小传统。这一民间宗教文化，包括信仰体系、仪式体系和象征体系，影响着社会上大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为。因此，长期以来国外汉学与人类学界都相当关注中国民间宗教文化。中国学者在这方面相对落后，至今还没有形成系统化的学术概念和分析框架。

简介：善导大师是在中国和日本净土宗教理上具有重要地位的祖师。大师在昙鸾、道绰的基础上提出独特的往生西方极乐世界阿弥陀佛国理论并建立起完备的净土教仪，开创了唐代净土法门昌盛之局面，不仅被中国净土宗推尊为第二代祖师，而且也被日本净土宗和净土真宗尊奉为祖师。大师倡导凡夫往生报土、借佛力为强缘、称名念佛必往生等思想，以楷定古今之气概，将高超幽微的佛教教理普及于社会现实中，使净土念佛法门在中土大放异彩。大师一生潜心弘法，著书立说，其《观经四帖疏》在中国净宗教理史上具有至深且巨之影响。

简介：台湾岛新竹市中山路的城隍庙，也被称为“都城隍庙”，其建筑规模是台湾目前最大的城隍庙，以职衔、阶级而言，也是台湾各城隍庙祀神中最高的，亦为台湾三级古迹。它是台湾地区唯一的省级城隍庙，以阳世与冥间体制来说，等于过去帝制时期阴间“行省巡抚”，相当于省主席或省长职衔，此庙始建于

简介：近年来，作为宗教文化重要组成部分的民间信仰正日益受到我国宗教界的关注。诚然，民间信仰的规模、影响远不及五大宗教，其信仰和仪式也带有混杂性和地域性的特征，但其广受民众信仰和拥护却是不争的事实。因为，在一定程度上它的教义往往更能迎合特定地域一般民众的心理需要。在福建沿海地区，民间信仰历来广为传播，源远流长。其中，素有“文献名邦、海滨邹鲁”之称的莆田市，除了拥有海内外知名的妈祖信仰之外，一直活跃着独具特色的民间信仰——“三一教”。

简介：牟钟鉴先生的大作《当代中国特。色宗教理论探讨》，2013年6月由甘肃民族出版社出版。从书名就可以看出其内容对于当代中国宗教事业的重要性和迫切性，非先生这样长期从事宗教理论研究，又密切关注当代中国宗教事务管理的大家所不能为。从全书的章节名称看，本书涵盖了宗教社会论、文化论、和谐论、促进论、生态论、传统论、民族论、民间论、无神论，可以说涉及到当代宗教理论的主要内容。

简介：临济宗在禅门五家宗派中，势头最强劲，法脉最久远。自从义玄禅师(787-866)于河北镇州(今河北正定县)的临济禅院开创此派后，临济禅门龙象辈出，门叶繁荣。至宋代复发出黄龙、杨歧二支，此二支于宋代法流尤盛，并流布日本，自宋至清，代有高僧。禅门五家中，除临济以外，其它宗派尽管盛极一时，然终究数代而亡。

简介：与近代中国学者崇尚“经世致用”、以求有功于救国济世一样，近代的宗教活动者也带有应和时世之需的特征，这与过去避世、远离政治的面貌有所不同。当时佛教界由杨文会提出了“人间佛教”的口号，得到了信众的广泛响应。道教界也有“生活道教”观念的提出，也是从某种角度参与社会活动，为社会提供多样化世界观的表现。中国近代宗教的上述新贡献，从社会文化角度来看，大致表现为以下几个方面：

简介：《文殊说般若经》在般若类经典中特色鲜明,它在强调般若的同时,也强调禅定,主张“甚深般若”与“一行三昧”的结合,这与南北朝后期佛教界提倡“定慧双修”的新趋势非常契合,因此,此经译出后,逐渐受到佛教界的重视,与《摩诃般若》一起成为最流行的般若类经典。隋唐时期《金刚经》的流传更为普及,一些重要宗派的创始人都很重视《金刚经》,天台智、嘉祥吉藏、牛头法融都有《金刚经》注疏。特别是禅宗神会以《金刚般若经》取代《文殊说般若经》。神秀门下,也都适应这一趋势,以《金刚经》作为般若经的代表。此后,中国佛教主要笼罩在禅宗之下,《金刚经》便成为最为流行的般若类经典。

简介：经历“文革”浩劫之后．很多人都意识到我们当下面临的是文化断层期．有时候我们也去借鉴西方的上层建筑或社会生活模式．但物质层面的东西好模仿．精神层面——无形的文化却始终无法复制。原因是文化有历史脉络，有属地特征，尤其是中国的文化．它是植根于五千年的历史积淀．植根于每个国人的血脉中的．我们只有去继承与发扬。

简介：阿拉伯书法艺术历史悠久,源远流长。她以独特的表现形式和美妙的风格,赢得艺术界高度的赞誉,被称为世界上最优美的书法之一。阿拉伯书法是阿拉伯文字在造型艺术上美的升华,也是一种感情活动的物化体现。

简介：伊斯兰教作为世界性的宗教．在中国传播已有1360多年的历史，经历了唐、宋、元、明、清、中华民国和新中国等时期，至今已成为我国10个民族的2300多万穆斯林信奉的宗教。

简介：

简介：在首届中国五台山国际旅游文化节闭幕仪式上，为了达到旅游淡季不淡的目的，五台山向海内外游客隆重推出“891”秋冬旅游项目（即八项特色旅游活动、九大佛事活动、一个佛俗民情年）。在秋季来临之际，五台山旅游将高潮迭起，好戏连台。