简介：胥远在2005年6月8日《北京科技报》并发表文章，探讨中国寺庙建筑所展现的人与自然的和谐相处。通过与欧洲教堂建筑的比较，作者认为，中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化，与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有着深层联系。中国寺庙的建筑之美在于与周围环境以及殿落、亭廊的相互呼应之间，展示出组合变换所赋予的和谐、宁静以及韵味。中国寺庙建筑还是绘画式的，出发点是线，梁、柱、

简介：本文从陈景元美学思想中析出其自然审美观照理念,并以此为依据推演出陈景元以自然适度为美的审美原则,通过对陈景元自然审美思想的探究和解读,对其彰显的古老生态智慧和对当代的现实意义予以阐释。

简介：消费是个可疑的词。如果“消”有消灭、消失和消亡的意思，那就是“使之减少”；“费”如果有消耗、耗费和靡费的意思，那就是“耗尽一切”。无论何解，仍是不解：如果一切以斩尽杀绝为代价，地球上的东西不久将消费干净，人也就灭亡。这样，不如把消费干脆说成掠夺。

简介：道教之源出自道家，而道家的慈爱、尚善等思想为道教所继承，形成了内涵丰富的“慈爱天下”的道教义理。“上善若水，水善利万物而不争”，企业要想获得长久发展，必须承担相应的社会责任，在增加就业、慈善捐助、参加公益活动等方面贡献企业的一份力量。

简介：近几年来，随着中国的昆曲和古琴音乐被列入联合国教科文组织公布为世界非物质文化遗产保护名录后，“非物质文化遗产”这一专用语开始进入中国学者以及文化工作者的视野，并且逐渐引起学术界、文化工作者以至政府部门的重视和关注。

简介：《佛教对中国物质文化的影响》一书于2015年7月由上海中西书局正式出版。本书为“国际佛教与中国宗教研究丛书”之一。作者柯嘉豪（JohnKieschnick）为美国斯坦福大学宗教研究系教授，研究方向为中国佛教，尤其关注佛教文化史。本书是柯嘉豪的一本重要学术著作，在西方中国宗教研究领域具有相当重要的意义。本书从与佛教相关的器物入手，如舍利、锡杖、钵盂等，考察了它们在印度的起源以及流传到中国的过程，

简介：道教执着追求的“仙境”和“理想王国”，于公元五世纪初在幽居庐山南麓的大诗人陶渊明的传世之作《桃花源诗并记》中出现了。《桃花源记》中是这样描绘的：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林、夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有一小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作。男女衣着悉如外人，黄发垂髻并怡然自乐。”青山绿水，桃花夹岸，田交阡陌，稻菽桑蔴。“春蚕收长丝，为熟糜王税，童孺纵行歌，斑白欢游诣。”好一块返朴归真的净土，好一片自由自在的乐园，好一派无忧无虑的仙境呵。

简介：近代以来,随着社会的发展,科学技术的发明和应用,创造了人类前所的未有的物质文明,特别是二十世纪高科技的发展,更带动了社会生产力的迅速提高,人类的物质文明已达到了空前的发达水平。与此同时,人类认识自然、改造自然的能力也空前强大起来,人类过分的自信与片面的发展观使得自己在物质财富涌入、生活水平提高的同时,也付出了生态危机、环境恶化的惨重代价。这最直接的后果就是恶化的生态环境对人类一次次无情的惩罚,例如:全球变暖、臭氧层耗竭、水资源状况恶化、生物多样性减少、毒害物质污染等,让大家感受

简介：道教继承道家的思想，以“道”为宇宙的本原，认为天地万物都是由“道”生成的。《太上老君说常清静妙经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”因此，从价值论的角度来看，道乃是所有价值的创生之源。宇宙万物都是“道生之、德畜之”的，是道的价值创造过程中的一个环节，因而具有了自身存在的价值。

简介：道教的自然观是强调人与自然的和谐共生．而人与自然万物是同生共运的浑然一体，强调自然、生命、和谐，反映道、天、地、人之问的自然关系。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教自然观的总纲，它反映了“天人合一”的思想理念。“道法自然”的处事原则，“无为而治”的行为方式，是生命系统与自然生存环境系统的相互协调和谐共生的形式。

简介：在我们的常识中，书籍是语言和符号的一种重要载体，且毫无疑问出自于某一位作者的创造。但道教有一种奇特的说法，与我们的常识完全相反。它认为道教的经书没有作者，是自然创生的。如《洞玄灵宝自然九天生神章经》称：“《九天生神章》，乃三洞飞之罴，三合成音，结成灵文，混合百神隐韵内名，生罴结形，自然之章”。

简介：唐代真子飞霜镜的纹饰看似一幅优美的林间抚琴图，实际上却蕴含着两重深意：第一重是重孝思想；第二重是真修孝道可得飞升的思想。此镜用散点构图的方式组合成一个完整的画面，展现出“孝道”修炼成仙的全过程，是唐代“孝道”大兴的有力物质实证。它将“孝道”这一本属于思想信仰层面的东西附于日用的铜镜上，足见其思想宣传的力度。而它在江西德安、上海、江苏扬州、浙江金华、湖南衡阳、安徽阜阳、青阳、河南商城及陕西等多地的出土，又足见其影响的广度。刘艺，文学博士，广东商学院人文与传播学院副教授。

简介：2016年11月21—23日，“自然灾难·宗教·人文关怀国际学术会议”在成都举行。本次会议由四川大学道教与宗教文化研究所主办，来自中国、日本、加拿大、印度尼西亚的近30位学者出席了会议。受四川大学道教与宗教文化研究所盖建民所长委托，周冶副所长为本次会议致开幕辞。李刚教授、詹石窗教授、木村敏明教授、陈建明教授及高仓浩树教授依次作了主题演讲。会议围绕议题进行了热烈讨论，讨论的主要议题及代表性观点大致如下：

简介：

简介：佛学诞生二千五百多年来，在世间人生漫长的历史长河中，几度昌盛，几度衰竭，时而被人污染神秘，时而被人怨起贬杀，很难以其本来面目真真切切地显示于社会，应了“好事多磨”这一条世间哲理。由佛学这种长久坎坎坷坷的进程，造成不少人对佛学的误知误解。剖析所有误解，我以为最为普遍的误知是将佛学视为一种空洞的学说，视为对未知世界、理想世界的一种构想，是一种渺茫的精神寄托。由此认为佛学对现实世界是视而不见的，是不正视现实的，或者说对现实世界是无能为力的，是束手无策的，是回避的。因而许多人轻视佛学，不承认佛学的社会价值，有人甚至认为佛学是闲人之学，认为佛学与现代科技十分发达的现实社会是格格不入的。

简介：至明代，地处贵州铜仁地区印江江口的梵净山已有兴隆的佛教活动。其时，因得明神宗母亲作佛法外护，山中各处均有起寺造塔的记载。万历神宗皇帝(1573-1620)的母亲姓李。这位李太后虔诚信佛，她的兄长李国舅更是时时“思慕三宝，渴仰出家求道”。于是皇家出钱出力在梵净山为他开山建寺，供其作清修道场。鼎盛时

简介：“禅修是一种激发心灵内在潜能，进而增强身体免疫机能的法门，但不是万能的。如果我们生病了一味去修习禅定，放弃医院治疗的话，肯定是不行的。因此希望大家有病一定要去医院接受正规的检查和治疗，而不要把全部希望寄托在禅修上。在明确这个大前提的基础上，我们才可以讨论如何通过修习禅定来让自己的身心变得更加健康。”

简介：非物质文化遗产又称人类口头与无形文化遗产（OralandIntangibleHeritage），是与物质文化遗产相对而言的概念。根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，中国非物质文化遗产大体可分为两类，一是文化表现形式，即各种门类和形态的传统民族民间文化，如民间文学、民间音乐、

简介：《佛教对中国物质文化的影响》一书对于西方学界而言,填补了相关领域缺乏综合性专书的空白,而对于中国学界来说,其多元而独特的视角亦大有可借鉴之处。《佛教对中国物质文化的影响》一书的出版在宗教研究领域具有极为重要的意义。对于西方学界而言,本书填补了相关领域缺乏综合性专书的空白,而对于中国学界来说,其多元而独特的视角亦大有可借鉴之处。

简介：《信心铭》创作于6世纪后期，最迟不过7世纪初。其时佛教经过数百年的传入和弘化，已在华夏大地全面铺开。一方面与中国本土文化相互融合，另一方面，佛教内部的各种思想流派也因机摄化，互撷精义，渐渐跳出印度传统思想的局囿，转入了一个新的建设性时代，至唐代臻于大成。观察早期禅宗思想的流变，《信心铭》则鲜明地体现了上述的时代色彩。它既摄般若（三论）思想，又受到南方玄学的一定影响，文约作简，却牵涉甚广。