简介：朱熹在其复杂的一生中，不仅与皇族，而且与诸多士族及民间宗族有着千丝万缕的联系，多次应邀为谱牒撰写序跋。本文首先对朱熹何以重视昭穆制度略加索隐，并试析昭穆习俗根源于官制；其次，从朱熹《婺源茶院朱氏世谱后序》对自身籍贯的认定，以及对相关的文献资料进行互证，辨析朱熹籍贯为福建建阳；第三，阐发史事四则以佐证，初步认定《林氏世系总纪》为朱熹所作。

简介：<正>整个宋明儒学的基本精神是确认人性,并进而通过对存于人性中的天理与人欲之张力的处理,以重建儒家人的哲学.刘宗周是宋明儒学的殿军,他三易其稿的《人谱》是宋明儒学的最后写本.这个写本不仅是对以往思想的简单总结,更是直面阳明心学之后晚明思想所出现的裂变所作出的回应,宋明儒学的最终归结便于这种自身的推进发展中完成.然就笔者所见,除吴宓于三十年代清华大学讲授“文学与人生”课程时将《人谱》列于“应读书目”(吴宓文学与人生》第4页,清华大学出版社1993年版),表现出特别的重视外,少有学者对刘宗周这一自认为最重要的著作作专门讨论.本文在借晚明儒学内外的问题以说明刘宗周《人谱》的性质之后,细论《人谱》,期望能展示出来明儒学人学最终归结的精神旨趣.

简介：“过（恶）”思想是刘宗周《人谱》核心话题之一。《人谱》将人的“过（恶）”划分为“微过”、“隐过”、“显过”、“大过”、“丛过”和“恶”诸形态，并深刻阐发它们的产生缘由及思想实质。从现象言，《人谱》关注人生存世界中具体的“过（恶）”的形成与危害；而其实质，则是探索意义世界中“本心”的客观性和常在性，是对人性本质的理性把握。

简介：<正>一、引言中国人讲时间与空间,一向很少作抽象的运思,而习惯于扣紧现实的人事界说话。早期的资料除《墨经》、《尸子》、《庄子》偶而提到“大宇宙”的观念外(注1),其他书中涉及“时、空”的问题时,往往把人的主客观才质条件一并纳入考虑,并以寻索“如何应时守位”为其目标。故与“时间”相关的观念,有指四时、节气、时辰,更有指时机、时会、时用、时宜等;与“空间”有关的观念,则多偏指“人之所立”的处所、场合、位置,或地位、位阶、位分等,而未尝涉及点、线、面、体的关系讨论。此一思维走向,实与西方数学或物理学对“时、空”观

简介：随着人们休闲观念的逐渐转变，休闲经济逐渐成为社会学、心理学、经济学、旅游学等领域的研究热点之一。本文从时间配置、休闲与个人发展、休闲与家庭时间配置、休闲与社会经济四个方面对国内外休闲经济理论的研究进展加以梳理和总结，旨在系统分析休闲经济理论的发展脉络和研究逻辑，提出该理论未来的研究方向和发展空间，并运用该理论对中国社会经济现实提供科学分析和理论指导。

简介：此“疑古”、“信古”之“古”,主要指北宋庆历以前传统古典学而言的。传统　　古典学至宋代而始疑,至近代而大疑,形成“疑古”思潮。20世纪初王国维提出“二重证据法”以对传世文献作重新判断,是一次重要的古典学重建活动。而李学勤先生提出“走出疑古时代”,则标志着它已经成为时代的主旋律。但是,“走出疑古时代”,并不意味着走向“释古”。冯友兰先生对其“释古”的解释,前后有很大的不同,而最终倒向了“疑古”。中国古典学的正确发展方向,应该是从“疑古”走向“正古”。“正古”即“修正”传统古典学。它一方面肯定传统古典学基本上可靠,只需“修正”;另一方面承认传统古典学也有缺陷,所以需要“修正”。具体言之,它大致可以归结为“四正”,即“反正”、“纠正”、“补正”和“判正”。

简介：先秦道家研究的新方向（续）──从马王堆汉墓帛书《黄帝四经》说起陈鼓应六、从出土文献重新评估黄老之学战国黄老学派的发展，向来为学界所忽略，主要的一个原因是黄老派（稷下先生）的著作多已亡佚，而残存的作品亦被误判为伪书。近十年来，由于马王堆汉墓帛书的陆续公...