中国哲学的当代趋向探析

张亚辉

摘要：中国哲学的核心问题是确认中国哲学的特性以及此一特性对人类追求真实与价值的重要性。同时也认识到中国哲学与西方哲学传统及现况的种种比较、对照与关联，透过理性与现象的双重分析显现出来。然后我们可以站在对人类命运与前途的终极关注的高度立场上，进一步探讨哲学概念与范畴的融合与会流，以求建立一个包容多元超一的整体思考、认知与评价及决策体系。

关键词：中国哲学；西方哲学；当代趋向

近十年来海内外中国哲学研究的新态势日趋“走高”，这是思想繁荣的表现，也是学术繁荣的必然，总的说来有：方式论的检讨、中国经典的诠释、出土简帛的哲学思想研究、从政治哲学的视域研究中国思想、探讨中国哲学的内涵及致力于中国哲学的主体性建构等。在这些方面已取得丰硕功效。另外，儒学与今世、儒学的宗教性、《周易》、佛教、道家与道教、宋明理学、明清之际与清朝学术、现今世新儒学思潮等，已成为热点或显学；三《礼》之学、名家与汉语语言逻辑哲学、中国政治法律哲学、生态环境哲学、和谐思想、躯体观、身心平稳论与心理调剂学说等，也正进入探讨时期。

一、当前国内外中国哲学研究的前沿、重点与热点问题或领域

1、关于方式论的检讨或反思。

许多研究中国哲学的学者从不同视角，踊跃检视以西方现代化理论、启蒙理性、西方社会科学方式等来研究东方历史文化传统及学术文本的局限性，借鉴海外中国学家（或汉学家）研究中国哲学思想史的体会并检讨其得失，总结中国哲学学科创建百年来从依傍、仿照西方哲学到慢慢成立起学科自主性的体会，研究哲学与史学、哲学史与思想史路数的区别与联系，试图试探、建构更符合东方、东亚或中国哲学的方式学系统。

2、从政治哲学的视域研究中国哲学。

中国古代的社会政治论是与中国古代的天道论与人道论紧密地结合在一路的。目前哲学界超级重视中国政治哲学的研究，尤其是以西方政治哲学、正义理论来分析研讨之。马克思主义、自由主义与传统主义的对话，社会结构的变迁与社会秩序的重建，政治与法律问题的凸显，现代政治学、伦理学的挑战，都激发了本学科同仁去增强对中国古典政治哲学的疏理与阐释。

中国古典政治哲学不单单重视价值或前人所谓的“义理”，而且重视公正有效的社会政治、法律之制度架构或制度建设。能够说，典章制度、各类文书即便不属于严格意义上的“哲学”，但典章制度之学也一直是中国学术的重心之一，这些在儒家经典和后来的大量史料或文献中能够取得印证。中国古代哲人的政治观念与制度追求，历代政治哲学思潮尤其是明清与民国时期的政治哲学思潮的产生、进展及其变迁与阻碍，现代政治哲学的大体理念与中国古代政治观念的不同、会通、超越等，这些都已成为学界的难点问题，富有挑战性。

3、中国经典的诠释成为主潮。

“经典文本—思想学术”二者之间，有必然的思想空间和语言张力，关键是时期背景及学者们的学术方式或思想理路。由于中国典籍的丰硕、深刻与远久，时期性问题的凸显和学者的理论自觉，中西之间的学术、学者的交流与对话，经典诠释的问题是最近几年来海内外中国哲学研究的核心之一。

学界引进伽达默尔诠释学方式或胡塞尔现象学方式等，同时试探自身的诠释传统，增强了中国经典诠释的方式学研究。而当前大伙儿关注的经典诠释问题不仅包括经典诠释的方式或方式问题，也包括经典诠释方面有哪些人士做了哪些重要工作；不仅包括现代中西方学者对中国经典的诠释，也包括古代中国学者与近代西方学者对中国经典的诠释；不仅包括西方经典诠释学与中国现代学术的结合，也包括中国固有之经典诠释的历史与内在理路。

中国的哲学经典汗牛充栋，在传统宋学、汉学的基础上，如何借鉴西方、日本学者的微观研究，以深切探讨儒、释、道三教及诸子百家的文本及其注疏的衍变细节，阐释其间所反映的不同时刻、地域之学者的制造性解读及外域文化的阻碍，是极有价值的。专门是，经典文本与传统的民间社会生活，与传统政治法律制度的关联，经典文本在东亚地域的互动与进展中所取得的不同意蕴，经典文本的东西方翻译史，印度与中国佛教的传播及进展，近代中、西、日词语或范围的格义与互释……这些都是最近几年来研究的热点问题，而且不断深切和细化。

还要说明的是，当前中国学者加倍重视国学即中国传统学问或学术，突出了文史哲不分家的综合性，尤其是重视对经学或某一单经的阅读与研究，并注意在传承历史与面向以后、面向世界与建构自我的意义上去培育后学。有关儒家、道家、佛家经典等的诠释，要花专门大的气力，要有扎实的学术功夫和厚重的思想修养，需要一代代学者的尽力与传承。随着时期的步伐与对生活意义的开拓，学者们也将进一步制造性地阐发经典的现代意义与价值。

4、宋元明清学术一直是中国哲学界的研究重心。

这一研究在上世纪前半叶就很发达，这是由于宋明理学与清学的庞大成绩及二者的内在联系，由于宋明理学较前代学术呈现出了更高的哲学形式、哲学意味所致，另外也有时期较近、存世文献丰裕等缘故。

宋明理学的研究对象有宋明理学的哲学范围、哲学体系，学术人物与学术群体，派别师承和学术流变等。另外宋明理学的民间化、官学化与明清新哲学的兴起也日趋受到学界重视，比如武汉大学哲学学院的明清哲学研究，就专门重视“宋明—明清”哲学的演变及其现代性之动向，萧萐父先生、许苏民先生与年轻学者吴根友等教授的研究功效很有创见和学术阻碍。但也有不同研究者的挑战，质疑侯外庐——萧萐父先生的“明清之际初期启蒙”说，质疑黄宗羲、顾炎武、王夫之乃至清朝戴震与宋明儒学有全然区别之说，也有专家质疑清朝以“礼”代“理”之说。由于宋明儒学的复杂面相和思想成绩，在历史上也深刻阻碍了东亚世界数百年，因此宋明学术与佛家、道家、文学、科学、商业、政治等的彼此关系或联系，宋明理学在朝鲜、日本、越南、琉球等东亚国家或地域的民间传播及本地朱子学、阳明学的复杂性，宋明思想的东亚阻碍、不同走向和与那时西学的结合，都已成为重要的考察对象或研究内容。在必然意义上，宋明儒学本身所具有的现代性还需要从头探讨。

5、出土简帛的哲学研究仍然是热点。

王国维先生有“二重证据法”之说，即地下材料与传世文献的彼此印证。上世纪90年代出土的湖北荆门郭店楚简，上海博物馆藏的一批楚简，其哲学思想超级丰硕，尤其关于孔门七十子、战国儒道诸家的资料弥足宝贵。上世纪70年代出土的山东临沂银雀山汉简、湖南长沙马王堆汉简与帛书、河北定州八角廊汉简，学术价值颇丰。以上简帛文献是研究先秦两汉诸家学说之流变、先秦两汉中国人之宇宙观念与伦理思想的宝贵资源。

另外，云梦睡虎地秦简、江陵天星观楚简、江陵九店楚墓、江陵张家山汉简、荆门包山楚简等，有很多关于那时民间信仰及官方式律文书的文字。2006年，湖北的考古专家又在云梦挖掘出一批汉简，大体上是法律文书，与睡虎地、张家山的材料相呼应与补充，而且还有类似《说苑》一类的书。我国有深厚的法律文化传统，值得咱们重视，希望哲学界与法学界联起手来研究。历史上观念、制度与民间风俗的彼此联系及其具体内容，也应是哲学史工作的题中应有之义，这意味着咱们日趋重视价值观念的生成及其与日常生活的联系。

6、探讨中国哲学的内涵与特色，确立起中国哲学的主体性。

最近几年来海内外中国哲学专家专门关切中国哲学的真实内涵与自我形式或方式，注重研究中国人的思维、情感、行为方式与语言方式中的哲学问题与学说特色。

对此，高等教育出版社2006年出版的《中国哲学史》一书中，罗列出中国哲学的某些特色：中国哲学没有西方哲学中的上帝与红尘、超越与内在、本体与现象等绝对二分的构架，而是坚信人与天地万物是一个整体，天人、物我、主客、身心之间不是彼此隔碍的，而是彼此包涵、彼此依存、相成相济的，人在天地当中可深切体认宇宙自然蓬勃生机、创进不息的精神，进而产生了一种个人价值的美与善。

粗略言之：①“中国哲学的气论是自然生机主义的”；②“中国哲学把宇宙看成是创进不息、常生常化的”；③“中国哲学有天、地、人、物、我之间的彼此感通、整体和谐、动态圆融的观念和聪慧”；④“中国哲学重视存在的体验、生命的意义、人一辈子的价值，着力于理想境遇的追求与实践功夫的达到”；⑤“中国哲学实践性强”；⑥“中国哲学有自身独特的概念、逻辑、理性”；⑦“中国哲学中，道、诚、仁、性、理等本体既是外在的又是内在的，因此在中国哲学中，天人之间、形上形下之间、价值理想和现实人一辈子之间是没有鸿沟的”等。

中国哲学或中国哲学之思的这些本原特点，都说明应该“在与西方哲学的对照、对话中，超越西方哲学的范围、框架与体系的束缚，确立起咱们中华民族的哲学传统、哲学聪慧与哲学思维的自主性或主体性”。学界提出中国哲学的“主体性”或“自主性”那个问题，固然不是去排斥西方哲学或非中国哲学，犹如提出饮食的个体健康、个体选择问题不等于排斥饮食或反对饮食，不画地为牢、作茧自缚是常识，咱们固然不能陷入因噎废食和中西对立与隔间的陷阱。

二、结语

人类的哲学试探，包括中、西、印三大哲学传统，都有可通约、可比较的精神内涵，彼此沟通与会通总比抓住某些不同而借题发挥地批判中国历史、中国现实与西方历史、西方现实更富有建设性。中国古代哲人在与印度佛学的融会贯通中不但增进了佛学的中国化，而且制造了宋明理学的繁荣，这是一个成功的范例。因此，综上所述，中国哲学学科的生存与进展必需维持世界性与本土化之间必要的张力。

参考文献：

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