整合孔子德育内容，继承孔子德育思想

张慧籽

摘要：德育思想是一个完整的德育体系，系统论述德育的目的、德育的方法、德育的内容和德育的过程，对当代初中历史教育的创新具有重要的现实意义。研究孔子德育思想的内容，认识其对初中历史教育的重要性，探究出其灌输原则和灌输途径，对于解决当代初中历史教育水平低下、教育力度不足的问题，进而提高其实效性，具有十分重要的意义。

关键词：孔子德育思想初中历史教育继承创新

一、“人性论”与“仁”

我们知道，孟子主张的“性善说”，荀子主张的“性恶论”，均溯源于儒家思想的先驱——孔子思想中“性相近也，习相远也”的思想。孔子所说的“性”是指人性，“人性，是关于人之本质、人的固有品性的道德范畴”。孔子所说的“性近”有两层含义：首先，就人类这一属性而言，人性区别于猪、马、牛、羊等，所以，在这一方面人的属性是相近的；其次，人虽然都属于高级动物，但由于“习相远”，导致人们的“性相近”，而不是“性相同”。孔子的“人性论”教导我们要从日常行为习惯着手，注重思想品德的培养，“推己及人”，培养具有君子品格的圣贤。

孔子认为“仁”就是“爱人”，靠的是自身的自觉性。“‘仁’是孔子道德理论的基本原则，是各种道德规范、道德要求的基本出发点，整个儒家的道德规范体系都是以‘仁’为核心展开的。”孔子的仁爱思想要求人们要相互关爱、克己修身、讲究孝悌与忠恕，以不断完善自身的品格、拥有仁爱宽恕之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。

二、“礼”与“中庸”

“礼”也是孔子德育思想学说的基本范畴，强调社会环境对人的约束，即他律。孔子所说的“礼”尤指周礼，简括为“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。为维护周朝的统治制度，孔子主张“尊尊”、“亲亲”的宗法等级原则。所谓“尊尊”，就是说要尊重君主、侍奉君主，遵从等级秩序；所谓“亲亲”，就是指“父要慈、子要孝”，遵从宗法秩序。“不学礼，无以立”充分表明了孔子对周朝礼乐制度的推崇，进而督促人们自觉遵守，以培养良好的道德规范和合格的周朝臣民。

“中庸”则是孔子德育思想的又一重要思想，孔子给予其高度评价：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”意思就是说，中庸作为一种最高的道德，人们已经对其缺乏很长时间了。“‘中庸’不仅是儒家的道德准则，也是一种思想方法，尤指不偏不倚、无过无不及的为人处世态度。‘中’谓中和、中正；‘庸’谓常、用。”孔子一向主张“君子和而不同，小人同而不和”，充分体现了他的中庸观点：为致和，不偏不倚，平衡协调。学习孔子的中庸思想，要学会审时度势、拿捏恰当，切忌偏激。

三、“知行合一”与“君子”品格、“圣人”境界

“学而不思则罔，思而不学则殆”是孔子主张“知行合一”最通透的解释：只学习不思考就会陷入迷茫，只思考不学习就变得危险。这就要求我们要做到知行合一。其中，知是行的向导，行是知的来源。要做到知行合一，首先要对自己有严格的要求，做到慎独和内省；其次要把学和思结合起来，身体力行。

培养具有君子人格的圣人是孔子德育思想的目的。孔子对君子和圣人有着不同的定义。首先，孔子对君子的定义有“‘君子坦荡荡’、‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言’”等。意即君子要有远大的志向，要坚忍不拔、反省自身、内心平静且事事通达。其次，孔子对圣人也作了界定：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之始终，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”也就是说，圣人不是意味着万人膜拜，而是人生的一种理想境界。

四、挖掘孔子德育价值，加强校园文化建设

随着社会的发展与进步，学习孔子德育思想也要与当代初中历史教育的现状相衔接。首先，人是社会中的人，要受社会教化，所以要把“慎独内省”与感悟社会熏陶相结合，把“义者，宜也”的责任感与权力观相结合，加强对其应用的侧重，以加对中学生的教育。其次，要在学生中普及孔子的德育思想，加大对其学习研究的力度，挖掘其深层价值。

五、鼓励中学生参与社会实践，拓宽道德教育途径

实践出真知，实践也是检验真理的唯一标准。我们提倡仁、义、礼、智、信、行等原则，提倡孔子的“孝悌”思想，但如果不实践，便都变成了空话。要提高中学生德育水平，就要引导中学生参与实践，践行孔子德育思想。学校方面，可以鼓励中学生参与实践；学生方面，要把自己所学所会应用于社会实践、提高自身技能，要在人际关系处理过程中学会爱人、学会自律自省，以此将孔子德育思想与中学生思想政治教育相衔接。

现在社会提倡“三德”教育。为实现“中国梦”，在中学生进行思想政治教育的过程中，就要加强对社会公德的规范、对职业道德的培养和对家庭美德的践行，而所有这些都离不开孔子德育思想的教化。加强孔子道德思想教育，帮助中学生树立正确的“三观”——世界观、人生观和价值观，以更好地衔接孔子德育思想与当代中学生的思想政治教育。