简介：摘要：本文主要利用地方文献资料讨论清末民初云南城市岁时节俗变化的基本特点。发现清代直到清末云南城市的岁时节俗除增加了一些少数民族的节俗活动外，大部分的节日活动与北方汉族地区相同。中华民国建立后由于政府的主导，加之商品经济的发展，岁时节俗发生了一些新变化，总体而言传统节俗活动在民众中依然流传广泛。

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简介：<正>楚帛书是现已发现最古老的数术书。这种书让现在的人读起来当然莫名其妙,但在古代却是流行读物。它与地下出土的大批日书是同一类。后者虽然现在只有睡虎地秦简《日书》发表,但将来陆续公布,势必会形成一种专题研究。那时我们将会看得很清楚,楚帛书的研究是它的开端。过去我对楚帛书做过一点研究:1980年写成《长沙子弹库战国楚帛书研究》(中华书局1985年,下简称《子弹库》),1988年写成《〈长沙子弹库战国楚帛书研究〉补正》(中国

简介：一“大哥，你睡不着吗？”月色如歌，照亮屋旁那株饱经沧桑的古柳，影影绰绰的柳条下，露出两个孩子的轮廓。一个孩子身着皂衣，微微抬颌望了望天上那轮古月，向另一个人问道。另一人一身麻衣，破烂不堪，嘴角斜叼着半截刚从柳树上折下的嫩枝，舒舒服服地靠在歪脖子柳树上，一身痞气暴露无疑。

简介：<正>一、崇天是古老的传统信仰中华民族崇天的思想,早在商代甲骨卜辞里,就有许许多多的记载。如“今三月帝令多雨”,“今二月帝不令雨”,“羽癸卯帝其令风——癸卯帝不令风”,“帝其降我——帝不我降堇”,“贞卯,帝弗其降祸,十日”等,当时人们把下雨、大风、挨饿、灾祸等有关生产、生活上的大事,都归之于“帝”的发号施令。据郭沫若说,这儿的“帝”自然是指至上神无疑,也就是指的天。

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简介：中国有若干个鹿城。而云南省楚雄彝族自治州首府鹿城镇。是一个边疆小城，一个有自己独特口音、独特的历史文化、独特风采的小城。

简介：该玺与《玺汇》0002“邯(弋)易(阳)君铄”风格酷似，“弋阳”属楚境，“娠坪”无疑亦应属楚境。《玺汇》对该玺之隶定十分可信，其中“娠坪”应读“长平”。战国时代地名中有两个“长平”：

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简介：<正>一、新蔡大夫之?旧著录于陈介祺《陈簠斋手拓右印集》,后收录于罗福颐主编的《古玺汇编》,编号为0102。此玺为近方形白文玺,带有边框。字刻得十分草率,笔划纤细.“大夫”二字不合书,“玺”字是典型的楚文字写法.《古玺汇编》识出“大夫之?”四字,前两字不识.按

简介：包山基地位于荆门市十里铺镇王场村的包山岗地之上。岗上由南往北分布五个土琢，依次编为一号至五号墓，岗脊西部不见封土的三座古墓，则依其发现先后，编为六号至八号墓。这八座墓葬组成包山墓地，三号墓和七、八号墓为西汉墓，其余为战国楚基。

简介：本文从文字学的角度对《郭店楚简》中“教”、“学”、“逆”等字进行了考释，或补充或订证了原释文相应的部分。

简介：<正>所谓谣谚歌诀,就是俗语、民谣、民歌、口诀,也就是古人所称鄙俚之词。本文试图通过剖析与楚人楚事楚地相关的谣谚歌诀,以昭示包孕其中的某些楚文化底蕴。一楚人善引谣谚歌诀表白观点,以此为现实服务。楚国是一个多民族的国家。楚人与异族之间,有合作有斗争,以合作为主。

简介：<正>楚帛书于一九四二年九月出土于长沙东郊子弹库一座战国墓中,这是迄今见到字数最多而又保存较完整的一件重要的楚文物,也是唯一的战国帛书。四十余年来,释读者不乏其人但大都依据摹本而言,释文难免有些出入,从而影响了结论的准确性。一九七三年,澳大利亚(?)立大学的巴纳教授出版了他的新作—《楚帛书译注》,书中刊布了帛书的红外线照片及他根据照片复原的摹本,依旧摹本中不少缺字得以重观,特别是四周部分更新增了不少字数为汾入研究楚帛书提供了良好的条件。帛书可分为三个部分,中部十三行一篇讲天象,八行一篇讲四时,四周为另一篇,我们

简介：<正>一楚悦,你知道吗,看到你躲在洗手间里低低哭泣,我们都沉默了。这个集体,因为你的加入而变得忧郁。你是异类,在你到来之前,我们尚不知道世上有过多的忧虑、思念、烦恼甚至生离死别。你的样子很简单,清汤挂面的短发,眼神漠视一切。我们都冲你微笑,老大甚至还说了句,欢迎新同学的到来。但是你一句话也没说,只是自顾自地收拾东西,一遍遍地。你的东西并不多,带着青瓷花的搪瓷碗,一个小毛绒玩具——说实在的,这只兔子可真不好看,

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