简介：《韩诗》学派的学者大多《诗》、《易》兼修，这对于完善《韩诗》的学术体系，提高其学术地位有着重要的作用。通考载籍，得两汉、魏晋时期兼习《诗》、《易》的《韩诗》学者共计26人，其中习《韩氏易》者3人，《梁丘易》者2人，《孟氏易》者7人，《京氏易》者8人，兼习《盂氏易》、《京氏易》者1人．习《易》家数不明者5人。

简介：中国传统史学直书精神的形成，与中国古代的史官制度有密切的关系。古代史官在履行自己职责时，逐渐形成了秉笔直书、善恶必记的优良传统，并重视从道德方面对史官、史家提出直书的要求。从先秦时期的“书法无隐”到清代章学诚明确提出“史德”，反映了中国传统史学直书精神的不断发展。传统史学的直书，始终受到名教的支配。从今天的认识看，强调直书又重视“名教”，带有很大的局限性，但在传统史学中，它们是矛盾统一体的两个方面。因此，应历史地具体地分析和评价名教对史学的影响。

简介：《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》、《孟子·告子下》均有关于“色”和“礼”的论述。《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》两者相同，有讨论“色”（情、欲）和“礼”（外在规范）关系的问题意识，也有“札”来自干情欲，是对情欲之调节或引导的表述，《孟子·告子下》则不讨论这些问题。对情欲和礼之关系的认识，《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》的思想倾向更接近《荀子》。用诗来改变人的情性之观念，《孔子诗论》和《毛诗序》一脉相承。

简介：全文旨在探究《尚书·尧典》所述“五教”的真正意涵，并提出吾人对其应有的认识。首先分析比较两种不同的说法，认为“五教”之所指，应以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”此五伦之教为确诂。其次则指出在近代以来，对五伦之教的一片挞伐声中，仍有加以肯定，但也提出检讨者，因以贺麟、李国鼎两人之说为例，介绍其所持的观点。最后则谨就所知，提出两破即破除两种误解、两立即建立两种正确认识，以澄清对五伦之教的质疑，揭示五伦之教的真谛。期待大家能正面看待五伦之教，使其继续发挥促进人际关系和谐的作用。

简介：世界第一部三国题材文学史——读李福清《中国的历史演义与民间传统》王长友俄罗斯科学院通讯院士、高尔基世界文学研究所首席研究员李福清先生，是俄罗斯当代杰出的汉学家。他的学术成就是多方面的，对三国题材文学的研究造诣尤深，他的博士论文《中国的历史演义与民间传...

简介：宋代儒家学者关于佛教的认知、理解和评价（佛教观），具有四大特征：本位性、实用性、隔膜性、否定性；这些特征准确地向我们传达着宋代儒家学者接受佛教、消化佛教、改造佛教、排斥佛教及其程度等方面的信息；由此推论：宋代新儒学中的佛教与儒学关系，实际上是宋代儒家学者基于复兴儒学、发展儒学的集体意志和共同需要，对佛教与儒学在新儒学中的地位、功能、份额所进行的配置；在此配置中，宋儒的佛教修养水平、佛教态度以及佛教自身的特点分别扮演了重要角色；由此配置所展示的佛教与儒学关系便是：形式上的“取长补短”、内容上的“同质相融”、结构上的“儒体佛用”。

简介：《论语·学而》言＂慎终追远,民德归厚矣＂,传统意义上将＂慎终追远＂限定于对父母、族类、祖先的祭拜之礼,将＂民德归厚＂诠释为一种上行下效的教化方式。本文通过多维考察,认为＂慎终追远＂不限于丧葬礼仪,＂民德归厚＂亦不仅仅是上行下效的教化方式。＂慎终追远＂、＂民德归厚＂分别与＂孝＂、＂忠＂有着紧密的关涉,＂慎终追远＂（孝）是＂民德归厚＂（忠）的基础,＂民德归厚＂是＂慎终追远＂的要求和结果。

简介：<正>研究孔子,各人有各人的方法。假如我要研究孔子,我将注重如下的几个方面:(一)整理文字,也就是考证训诂工作。这样的工作,清朝人做得多,如所谓《皇清经解》、《续皇清经解》,都是大部头书,都是训诂考释的研究成果。自从俞樾的《群经平议》、《古书疑义举例》以后,我满以为这样的研究以后再没有什么用武之余地了。谁知不然。即以于省吾先生的几种新证而说,新成果仍很多;就事实的需要说,

简介：<正>近几年,“周易热”作为“文化热”的一部分冲击着海内外。正式的研究机构和地方学会的成立,促进了《周易》研究的发展。诸多新著面世,旧著也不断再版,专门刊物《周易研究》也应运而生,传统的和现代的研究方法并驾齐驱,这一

简介：徐福研究在龙口田连谟徐福是中、日、朝、韩交往史上的先驱人物，也是我国古代最早的航海家。两千多年前他率领数千童男女冲破艰难险阻，实现了东渡日本的伟大壮举，开创了中日友好之先河．受到了中日两国人民的世代敬仰。徐福研究因而也成为一项重要的社会科学研究课题。...

简介：<正>“心与性”及其关系,是孔孟学说至宋明理学的一个中心议题。搞不清楚这个问题,难以理解中国传统文化,尤其是中国哲学思想。讨论儒学的“心性之学”,无论对于承继中国传统文化精华,还是对于建构新时代的精神文明,都是必要的。“心性之学”,从某种意义上说,是中国式(传统)的人性论,是内圣之学,是政治观的人性论基础。中国传统的“心性”论与西方人性学说,在基本上是一致的,都把“性”分为“善”与“恶”,即不是“性善论”,便是“性恶论”。性善论与性恶论,各自的代表是孟子与荀子。他们起点和途径虽异,但归宿是相同的。孟子承孔子心仁论,不仁者,就是现代语言所谓的“没良心”。性善论在道德层面上,持性善,心性合一。荀子也讲心,但与孔孟不同,不是心性合一论,而是二元论。一般地说,荀子将心视为性的高一层次,对性具有主管职能。那么,性是什么,又何谓“性恶”呢?他说:“性者,天之就也;情者,性之质也,欲者,情之应也。”“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺

简介：<正>生平传略张载,字子厚,世称横渠先生。生于公元1020——1077年。祖居大梁,后迁凤翔、邵县横渠镇。又移长安,遂为长安人。张载少孤而自立,喜谈兵事。年二十一,曾以书谒陕西宣抚使范仲淹,慨然欲树功名。范仲淹识其才,乃告诫说:“儒者自有名教,何事于兵。”劝他读《中庸》。他接受了范仲淹的忠告,《中庸》犹以为未足,又窥之于释、道。但“累年究极其说,知

简介：张涛著，中华书局2005年3月出版。全书31万余字，434页。本书是在作者同名博士学位论文的基础上增订而成。作者致力于将易学思想放在秦汉历史进程中做深入全面的综合考察，重点探讨易学自身发展、演变的轨迹和规律及其与社会政治、文化思潮的相互关联，展示易学思想在秦汉思想文化史上的地位、作用和影响。本书由前言和七章的内容组成。在前言中，作者指出秦汉易学研究和运用的高潮先后出现过三次，

简介：第二次世界大战以后，国际格局出现了以美、苏为首的两大阵营对峙的“冷战”局面，不时爆发激烈的国际冲突，甚至有时发展到要爆发核战争的边缘(如20世纪60年代初的加勒比海危机)。90年代初，延续40多年的冷战结束，国际格局大变，核战争的威胁似乎已经消除。人们本以为国

简介：荀子从本体的高度，将人的审美需求，视为人本性的一种需要，作为其美学思想的逻辑起点，并把美作为当时社会主流文化的象征、表达或物化形式，予以了肯定。这样，苟子从实现社会整体的理性整台及对个体感性的节制与改造出发，将审美引向了政治、伦理领域，虽然在当时美自身尚缺乏自足性，但却获得了为当时社会理性所能认同的人文内涵及存在价值，也因此礼文之美、美善相乐、中和之美成为苟子美学思想中的重要命题。

简介：随着哲学这门学科的不断发展，它所包含的领域已经远远超出了传统形而上学的范畴。哲学在诞生之初并没有精细的分支学科划分，而它发展到今日，又要求我们突破专业领域的限制。2013年的西方哲学研究正体现了这一点：除了对传统形而上学问题的关注之外，政治哲学、实践哲学、比较哲学等领域都在逐渐成为新的焦点；在传统的古希腊哲学、近代哲学和德国古典哲学等领域，研究工作也越来越呈现出多样性，与诸多实践或现实问题间的距离越来越近。这可以作为我们总结和反思2013年研究工作的一条线索。

简介：管子指出人性结构是一个二维结构,包括＂心性＂和＂情性＂,二者存在辩证互动关系。为促进人性之心性与情性的良性互动,《管子》提出了解决之道。管子关于人性的认识可以有效地指导现代组织的管理者全面、立体地认识员工并建立正确的管理体系,以实现组织的良性发展。

简介：谢金良著，四川出版集团巴蜀书社2006年12月出版，25万字，328页，《儒释道博士论文丛书》之一。据卿希泰《（儒释道博士论文丛书）缘起》及本书《序言》可知，此书原为谢先生2003年于南京大学所撰博士论文。

简介：《管子》养生思想是以其哲学世界观及其主导下形成的生命观和人体观为基础的，是其理论体系的必然要求。《管子》的养生思想以“天精地形合为人”的生命观与“气者身之充”的身体观为基础，以“顺天之道”为养生原则，以“时动静”的养形论和“抟气”的精气修炼论与“修心静意”的养神论为核心内容，以“为身”、“长寿”及“为国”、“为天下”的体育目的论为旨归的完整体系。这样的养生体育形式强调精气神的修炼为强身健体之本，重视精神意识和内在生命力的精气在身心锻炼中的中心价值，更符合人作为形神合一统一体的生命本性。这是未来体育发展的方向，对全民健身运动具有积极的启导意义。

简介：人类认识(心有征知)的对象是感觉(天官薄类).感觉模式具有先验性.人类据此确立命题原则:逻辑原则、简单原则等.主体因为有善恶喜好,故要虚;认识不同而平等,故壹;心有萌动,故静.针对先秦学者在名实问题上产生的一些混乱,荀子提出:行、调、约等方法,强调在概念的实际运用中把握它.