简介:<正>所谓殖民文化,就是殖民主义的文化,是殖民主义者加诸于殖民地的文化。对于独立了40多年的社会主义中国,殖民主义国家是无法象对殖民地一样,随心所欲地强加于其文化和价值观念的;对于一个历经了一个多世纪前仆后继的浴血奋斗,才得以挣脱深受帝国主义列强奴役之苦的民族来说,其民族的独立性、民族的自尊感和自信心,理所当然应该看得比什么都重要、都珍贵……然而,令人遗憾和痛心的是,伴随着国门的洞开,西方的文化、西方的价值观念,西方的生活方式等大量涌入国内。在“洋风”的熏染下,一些国人的心态开始失衡,甚至是发生畸变,崇洋、仿洋、冒洋、猎洋等殖民文化现象开始在华夏大地滋生蔓延
简介:萨伊德在《东方学》中从殖民历史的角度反思西方现代知识和文化体制的构成,认为现代西方的主体身份是在把殖民地东方作为“他者”的认识基础上建立的.对于萨伊德及其后继者而言、后殖民理论是一种对西方现代文化进行知识重构的批评方法、并以此将西方文化优越性的形成进行历史化还原.后殖民研究的种种成果不仅重写了传统西方学科的构造历史,同时也启发了许多批评家通过否定西方的文化霸权来探索东方文化的主体性.本文认为,在对东方的主体性(包括不同于西方意义的现代性经验)进行任何有意义的重估之前,必须首先超越后殖民理论植根于西方文化系统的知识框架、摆脱“影响-接受”的单向东西文化交流模式.本文最后引用陈思和、刘禾及几位日本思想家的理论主张和研究成果,以表明重塑中西文化关系的几种可能性.
简介:新闻界的"学习运动"在宣传管理中是一项极具中国特色的基础性工程。本文以前些年曾在全国新闻界开展的"三项学习教育活动"为例,沿着汤普森所谓"深度解释学的方法论架构"的思路,说明和解释"学习运动"何以成为新闻生产的一项"统治技术";并部分吸收吉登斯的"策略行为"分析原则,分析它是如何通过"自我技术"的中介进入新闻生产领域的。本文认为,作为一种"统治技术"的"学习运动",通过参与者"自我技术"的中介,在实际宣传管理中建立的是一种"象征性服从"关系。其基本特点是:被管理者一方面保留对管理思想、管理体制以及管理方式的某些怀疑甚至不满,另一方面又通过一定的象征形式在表面上表示认同和服从。后者又构成来自权力制约的前提条件,而管理者对此似乎也有明确认知。