简介：河伯无论死，生亦难论。河伯的性别，有一个从女到男的演化过程。河伯善恶兼具的两现神形象，单从河水于人有利弊两面不易透解，还须从神话的传说演化中进行探索

简介：

简介：长安古乐,是流行在我国古都长安(包括今之西安市,长安县、周至县、兰田县)城乡的一种大型器乐套曲。在这些地区,都曾组织有冠以地名或寺、庙名称的古乐社。如:西安东仓古乐社,西安城隍庙古乐社,西安佛教古乐社,西安迎祥观古乐社,长安县何家营古乐社,周至县南集贤古乐社等。(有些早期称香会或水会)因多演奏古代音乐,故而在各乐社的坐纛旗上,都有×××古乐社的旗标。长安古乐无论由民间、寺庙至宫廷,还是由宫廷传至民间,寺庙,在长期的承袭、发展过程中,它由民间乐社或寺庙乐社的市民、小手工业者、小商、农民、僧道人,世世代代坚持业余演奏,一方面继承、保留着唐、宋古乐中之英粹,一方面不断吸收当地姊妹艺术之精华,使之更具有广大人民质朴热烈的生活气息和浓郁的地方特色,博得了广大城乡群众的喜爱.方才得以保存和流传至今。

简介：■及■族在已知的甲骨文、金文资料中都有较多记载。在■、■、■、■、■诸字中,为本字,其余俱为之衍生和派生字;而为畢之本字,义即田网,也就是＂形小而柄长＂的捕鸟兽之网。读毕,亦读禽,又通费,以及衍生字俱为捕鸟兽之义。及族既是商代一个部族方国,也是拥有爵封的诸侯世官,曾广泛参与商王之出使、征伐、祭祀、狩猎、巡查、垦田和纳贡等活动,其足迹涉及黄河中下游和淮河流域广大地区。及族作为一个善于捕鸟兽的部族,其事迹与活动与秦人早期先祖多有契合。这为我们了解秦人起源与西迁,秦人在商代的历史概况,提供了新的重要线索。

简介：句鑃，一种青铜编列打击乐器，集中出现于春秋战国吴越地区，遗风于汉代，是先秦吴越音乐文化的典型代表。20世纪初，自唐兰先生提出“句鑃”音义后，学界看法不一，成为悬而不决的问题。“句”之上古音韵多见侯韵，其字音“gou”无疑；“鑃”音多变，其上古音难究，取现时通用之音。“句”义实与其本义“弧曲”多相关，“鑃”义则多与“翟”关联大，体现出句耀在吴越先民中的祭祀功能。“句”字出现较早，先秦时期只有从“口”之“句”，而无从“厶”之“句”，“句鑃”为器之实名，后将之世俗化为“勾鑃”、“钩鑃”者兼不注重文字所包含的历史意义，而“钩”字也是今人推测，多为“鉤”。

简介：<正>《水浒传》一开始出现于文坛,就与两个人的名字密切相连:一个是施耐庵,一个是罗贯中。如嘉靖十九年(1540)序高儒《百川书志))卷六记载:“《忠义水浒传》一百卷,钱塘施耐庵的本,罗贯中编次。”明郎瑛(1187—1566)《七修类稿》卷二十三也说:“《三国》、《宋江》二书,乃杭人罗贯中所编。……《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。”现在能看到的最早本子,明嘉靖间刊本和天都外臣序本都题“施耐庵集撰,罗贯中纂修。”这样

简介：“瓦舍”也称“瓦市”、“瓦肆”、“瓦子”、“瓦”，是宋时对于集贸易、娱乐等为一体的场所的指称，也是一代之胜的宋词的一个重要演唱场所。南宋人对它的来历已有一些茫然。如耐得翁(都城纪胜)“瓦舍众伎”条：“瓦者，野合易散之意也，不知起於何时。”又吴自牧(梦粱录)卷十九：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合、

简介：“邪教”一词，在词书类中《汉语大词典》始为立条，源於《敦煌变文集．维摩诘经讲经文》：“然後示其正法常王，遂讽人陈以直言，无施邪教命。”《敦煌变文集》为王重民、王庆菽、向达、周一良、启功、曾毅公六位先生录、校、编，人民文学出版社於1957年分上下两集出版。

简介：黄金贵先生认为“望洋”是“表示眼目的一种长相、病相”,即医籍中所谓的“戴眼”。“望洋”原作“望阳”,本指“望着高处”,与“仰视”同义。因为人们不知道“阳”是“高”的意思,牵强附会地把“阳”改成“洋”或者“羊”,于是就成了一个使人迷惑的词了。

简介：在众多文体中，座右铭属铭文中的一种。从内容看，座右铭属于训戒文字。古代有远太志向的人物，喜欢以劝勉之辞写成铭文，置于座右，用以自警、自戒、自励，故称其为座右铭。

简介：凉州,今甘肃省武威市,位于河西走廊,是古丝绸之路上的重镇,历代王朝苦心经营的战略要地,也是汉唐之际非常重要的经济、文化交流中心。同时,凉州一带为中西交通要道,又是多民族杂居区,乐舞艺术在这一地区十分的繁盛,"西凉州俗好音乐"①,"凉州七里十

简介：狐狸见小鸡：“小妹妹，小弟弟，我来考考你——你们家，住哪里？电话是多少？门牌号是几……”

简介：《孟子·告子下》篇＂人恒过,然后能改＂之＂恒＂当读为＂极＂,是说人困于过,为过所困,才能改正错误;《离娄上》篇＂思诚者,人之道也＂之＂思＂当读为＂使＂,是＂做到＂的意思,而不应该训为思想或追求;《尽心下》篇＂仁也者,人也。合而言之,道也＂当作＂仁也者,人也;义也者,路也：合而言之,道也＂,＂人也＂下脱去＂义也者,路也＂5字。

简介：长江作为我们的母亲河之一,自古以来孕育了无数华夏儿女,然而长江最初并不叫＂长江＂,而是叫＂江＂。从＂江＂到＂长江＂的变化原因除了其自身＂长＂的地理特征外,还包括古人对＂江＂＂水＂词义的理解更加全面、人们对长江了解的增多、词汇的多样传播等社会原因。

简介：<正>研究清入关后的满族史,不能不研究驻防八旗,研究驻防八旗,必然涉及到满城。满城,即清代八旗兵的驻防城,是清代驻防全国各地的八旗官兵及其眷属的居住地。它与清代八旗驻防共兴衰,相终始。因此,对满城兴建、规模、作用及其废弃的过程,进行一番考察和分析,不无意义。本文拟就上述略表浅见,疏漏之处,敬请批评指正。

简介：梁韦弦著,黑龙江人民出版社2005年4月出版.全书28万字,348页.本书是在作者自1992年以来发表的30余篇有关易学论文的基础上写成的,收入《金景芳师传学者文库》(第二辑)中.本书分为上下编,上编为易学考,下编为易学论,书末附有"业师金景芳的易学"一节内容.上编由五章内容构成,主要是对关涉思想史上一些认识是非问题的考证.

简介：<正>(Khrom)一词,至少在十几份敦煌藏文写本中出现过。按现代藏文理解,其词意大约有两个方面的内容:一曰“市场”、“集市”、“众人集中之处”、“城市”;二曰“军队”、“军旅”。因此,国内外藏学家们通常译成“市场”,也有译为“军团”的。在著名的吐蕃编年史中,“出现了三次。第一次出现在鼠年(公元676年,唐高宗仪凤元年)条,其中讲到:这年夏天,吐蕃大相赞悉若引兵至突厥,国内外藏学家对这句话的翻译主要有以下几种:1、“东布前往赤雪湖参观市场”;2、“(赞悉若)向赤雪城供菜”或曰“董卜躬自收克热木”;

简介：《青天歌》,首創自金代全真道丘處機,是一組書寫道情的齊言體七言詩。此歌在元代入樂歌舞,用於酒筵。其音樂曲調當屬道教音樂。元末明初,雜劇中偶見用【青天歌】曲牌,仍爲七言四句之齊言體,主要以道情舞曲充作劇中插曲,穿插了歌舞場面,豐富了表演和聲情。由筵席至雜劇,《青天歌》齊言體性突出而穩固,始終未廢歌舞。是以《青天歌》之存,可證齊言詩歌於元明猶然有聲。考其相關事迹,目之爲聲詩當屬無疑。

简介：田文考郑杰文（一）孟尝君田文，出身于齐公族。《史记·＂孟尝君列传》曰：＂益尝君，名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子，而齐宣王庶弟也。＂孟尝君少年时，便以善辩有智折服已任齐相的父亲．《史记·孟尝君列传》称，田婴贱妾以五月五日生田文，而...

简介："小词"在宋人词话中出现频率颇高,其内涵是指词体篇幅短小,并非宋人给词附加的蔑称.宋人以小为美,将绝句也称作小诗,还有更多以"小"称物的语言现象,因此,小词与小诗表达了宋人同一种文化心态.