简介：山歌黄遵宪土俗好为歌,男女赠答,颇有《子夜》、《读曲》遗意。采其能笔于书者,得数首。自煮莲羹切藕丝,待郎归来慰郎饥。为贪别处双双箸,只怕心中忘却匙。人人要结后生缘,侬只今生结目前。一十二时不离别,郎行郎坐总随肩。

简介：歌行是中国古代一种重要的诗歌样式，属于七言古诗中的一类。黄遵宪在古体诗方面的成就可以他的歌行体作为代表。其歌行共33题35篇，内容丰富，表现手法多样，缘事而发和以文为诗是他创作歌行的主要手法。因此，他的歌行诗有着浓厚的时代特色和独特的面貌形式，从而开辟了晚清诗坛的新天地。

简介：近期，堪称汇聚了广东千年历史名人精粹的南粤先贤馆开门迎客，黄遵宪名列首批56位“南粤先贤”中，同时入选的梅州籍名人还有丁日昌、丘逢甲、张弼士。众所周知，黄遵宪是我国近代卓越的诗人、外交家、教育家、思想家，近百年来学术界对黄遵宪的研究从未间断过，形成了颇受关注的“黄学”。近读黄遵宪的《人境庐诗草》，发现黄遵宪与潮州也有着颇深的渊源，但较少为人所论及。

简介：近代以来，在民族苦难的感召下，一批批有志之士从各种思想中寻找“救国救民”之道。自东汉传人并在中国产生深远影响的佛教，无疑也成为众多志士仁人们寻求的目标，其卓有成就者如康有为，梁启超，章太炎等。作为康梁同时代的先进人物，黄遵宪反其道而行之，在其著作中展现了“排佛救国”的爱国主义思想，而这一思想又集中在其著作中的两处，一是《日本国志》中的《民俗志四？佛教》；二是五言长诗《锡兰岛卧佛》。由于他并没有明确提出该思想，因此也往往容易被研究者们所忽视。笔者试从上述两处对黄遵宪的排佛思想作初步探析。

简介：黄遵宪是创建中国近代警察制度的先驱，其警政思想和实践在中国近代警政史上产生过重要和积极影响。黄遵宪的警政思想一是来源于对西方警政的实地考察和思索；二是源于他在湖南的警政实践。黄遵宪强调警察制度的重要性，特别专注于将西方警察制度移植到中国，建立了中国近代史上第一个警察组织──湖南保卫局；他对警察职能的认识较全面、系统；重视对警察权力的防范和制约；主张官“民”合办警察，即官府和地方绅商人民共同举办、管理警察机关，行使警察权力；注重对中西警政史的比较认识，以西方警政为参照物，考察中国历代的警察制度。

简介：黄遵宪是近代“诗界革命”的主将，其山水诗最具文学史价值者，是出国任职期间所作与戊戌政变失败后放归补写的域外山水风物之作，开拓出古典山水诗的新领域，新意境；而其归国进行维新变法时期所写的山水诗，则寄寓了爱国图强之忧患意识：皆为“熔铸新理想以入旧风格”的“诗界革命”之结晶，无论在思想还是艺术上都是继承传统并勇于创新的产物。

简介：黄遵宪是我国早期学西方、求进步，主张教育救国的先驱者之一。他抨击科举制、反对旧教育，提倡按教育规律办事、学以致用、求其有成。黄遵宪非常重视师范教育的母机作用，并且躬身实践，在家乡办有东山初级师范学堂。他认真总结西方教育经验，最早提出德、智、体全面发展的办学思想。研究黄遵宪的教育思想，对我们今天落实科教兴国战略具有重要的借鉴和启示。

简介：黄遵宪以佛理论世的赠友联语黄遵宪不但长于写诗，也擅长撰写联语。我曾发表论文《黄遵宪的对联艺术》，评价了他的精美联语14副（文载《客家研究辑刊）2001年第2期）。这以后，我在翻阅《梅县志》（广东人民出版社1994年版）时，从图版中又发现一副黄遵宪手书的联语：

简介：黄遵宪是我国杰出的外交活动家、思想家,也是一个杰出的政治家.在湖南维新运动期间,他主持了多项新政,其中最重要的是湖南保卫局的创办.湖南保卫局被视为中国最早的警察机构,具有深远的影响.

简介：黄遵宪（1848-1905），字公度，别号人境庐主人，广东梅县人。他出生于书香、官宦之家，从小就深受客家文化的熏陶和教育，具有客家人勤奋好学和力求上进的精神。厚实的客家文化底蕴，对黄遵宪的一生有着深刻而重大的影响。他少年时就被乡人称为神童，后又中秀才、补廪膳生、考取拔贡生到中举，曾被北洋大臣李鸿章誉为“霸才”；他还具有过人的政治外交才能，曾任驻日公使参赞、美国旧金山总领事、驻英公使馆二等参赞、新加坡总领事，以及江宁洋务局总办、

简介：一、黄遵宪的成就在嘉应州的科举史上,黄遵宪的举人不足为奇。据《梅州进士录》记载,梅州历史上有进士280余名。因进士太多,只有那些一腹三翰林、父子四进士的人士才家喻户晓。黄遵宪的功名并不高,只是个举人,在那些比比皆是的进士面前,几乎可以忽略不计。在官位上,黄遵宪也不算高,光绪二十四年,在戊戌政变前夕,黄遵宪的官职是湖南长宝盐法道,以三品京堂候补充出使日本国大臣。

简介：黄遵宪(1848—1905年),字公度,广东嘉应人(今梅州市),是我国近代杰出的外交家。他出生于一个客家官僚地主家庭.1867年入州学为秀才,1876年在北京参加顺天乡试中举。捐知县、道员。自1877年起,他先后任驻日使馆参赞、驻美旧金山总领事、驻英使馆参赞、驻新加坡总领事。在十余年的外交生涯中。他以强烈的爱国热情,为维护国家主权和华侨利益做出了巨大的贡献。

简介：黄遵宪一生始终怀着救国救民、振兴中华的政治理想，他年轻时写的《感怀》诗就直面现实和人生，“识时贵知今，通情贵阅世。”他赞扬古代贤人关心国家、挽救时弊：“卓哉千古贤，独能救时弊，贾生治安策，江统徒戎议。”面对封建专制的黑暗的旧中国，黄遵宪在他的一生中(含国内与国外)，始终在不停地寻求能疗救祖国的药方，一种符合中国国情的发展道路和经济、社会发展体制。这就是“不屑以诗人自居”的黄遵宪的政治抱负和理想追求。

简介：黄遵宪（1848—1905），字公度，清末广东嘉应州人，中国近代史上著名的外交家、诗人。他著名诗句：“俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇”和“我手写我口，古岂能拘牵”，均出自《杂感》。这首诗作于他21岁时，“我手写我口”成为中国“诗界革命”的宣言，比康有为、梁启超提出的“诗界革命”口号早了30多年。黄遵宪在青年时期思想已达到如此的高度，他青年时期的思想值得深入研究。

简介：黄遵宪的填补了近代中国日本资料方面的空白,进一步开阔了中国人的眼界,使其视野真正定位于整个世界.他在书中第一次明确提出学习日本维新改革的政治主张,启蒙了中国人的思想,提供了一个救国的尝试性处方,成为中国维新变法的催化剂.

简介：胡适首先发现了黄遵宪的《山歌》的价值，其《五十年来中国之文学》首开文学史推崇《山歌》之先河，他的观点不断地为后人引述和发挥，导致近百年来《山歌》成为黄遵宪所以被视为白话文的先驱者的一个标志。可是，《山歌》是黄遵宪自作，还是采集而来的？《山歌》是黄遵宪主张“我手写我口”，利用民歌来革新诗体的贡献吗？为何黄遵宪同时代人所不曾读赏的《山歌》却被胡适大力推崇？有必要回顾和反思《山歌》的具体情形及其被推崇的缘由，以了解黄遵宪在怎样的历史情境下被推崇的。

简介：中日笔话，又叫笔谈，笔语，是两国文人在言语不通的情境下产生的。中国在东亚有较高的文化地位，“它的文化传播四方，逐渐引发了周围各国的文化。”①周边国家虽言语不同，却使用汉字，这构成笔话的文化背景。中日笔话起源较早，据《莲池笔谭》，19世纪30年代，中国文人朱柳桥与

简介：

简介：<正>现代性问题在近年来一直受到学术界的广泛关注。有关文学现代性的论争更是构成了当前文学研究持续不衰的话题。学者们众说纷纭,意见纷呈,但其中有一种理论难免让人关注。这种理论依据美国学者M.卡利奈斯库的观点,认为文学现代性与社会现代化是完全不同的东西。“社会现代史意味着对理性精神的肯定,而文学的现代史则意味

简介：据2004年8月24日《海峡都市报》记者李坚报道，在“甲申中法马江海战120周年纪念大会”上，来自福州、广东的福建船政后裔向福州马江海战纪念馆捐赠数件船政文物。其中有一幅自画像，乃清朝水师扬武舰练童(初级军官)黄季良后裔捐赠之物，近代著名诗人黄遵宪曾为这幅自画像题诗三首。诗见《人境庐诗草》卷八，题为《题黄佐廷赠尉遗像》，均为七绝。黄遵宪在“诗序”中写道：