简介：作为人类社会实践产物的体育美,随着社会实践的发展而逐渐向多层次、多方而展开。人们对它的认识也相应地从零散、片断的认识趋于理论化、系统化、科学化。在漫长的人类认识史长河中,体育美学思想的积淀,犹如丰厚的金矿床,亟待人们去开采,但时至今日,由于种种原因,却很少有人问津。本文试图简笔勾勒其嬗变,为详尽的论列抛砖引玉。一、古代体育中的美学观念伴随人类物质生产的发展,体育形态的变化,体育美领域逐渐扩大,人类对于体育的审美经验日益丰富,审美能力也日渐提高。当人类思维能力发展到理论思

简介：出于知识分子对现实和自身的强烈危机意识，现代中国乡土小说或显或隐地表现出“悲凉”的现代审美追求。伴随着作家不同的文化立场和精神姿态，以及中国现实与革命对乡土阶段性的影响与发现，以“悲凉”为深层结构的美感意识演化出了不同的悲剧风貌。

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简介：作为一个优美的、浪漫的、诗意的文化空间，杭州在中国电影史中被不断地重新想象与建构。杭州电影有其自身独特的发展历程和美学特征。民国时期，杭州电影突出社会批判的写实主义姿态，注重音乐的叙事和西湖景观的造型功能。“新时期”的杭州电影创作经历转型，开始朝多元化题材风格的影片转换，出现了具有教育意义的青春题材影片、革命历史题材影片以及凸显杭州地方文化传统的古装片。20世纪90年代以后的全球化语境中，以杭州为故事背景的商业片和文艺片构建了关于“杭州想象”的传统与现代多元并置的文化生态。杭州电影在物质和影像层面为我们提供了永恒的魅力，具有长久而丰富的审美价值和文化价值，对于推动浙江建设文化强省具有重要意义。

简介：春秋战国时期，随着社会历史的发展演变，古人对于客观世界的科学认知和追求形式美的倾向，不断地修正着以人本主义为主体的古代美学思想，使其经历了混沌、实用、自然、辩证四个阶段，显得更加充实和完善。面对２０世纪人本主义、科学主义、形式主义的鼎立与对峙，我们应当充分认识它们之间相互依存、相互渗透的关系，以“君子贵其全”的态度理解和迎接人类美学思潮的更新和发展

简介：'味'是中国古典美学范畴的一部分,是具有民族特色的直觉性的味感美学,其影响相当深远.本文试图从'味'嬗变为实味、虚味、无味三个阶段的不同侧重点来分别探讨其整一性、模糊性、繁杂性、误导性、趋一性、共通性的成因.

简介：＂情理＂是中国古代文论的重要美学范畴,在中国文艺发展史上具有重要位置。在唐代以前,人们对情与理关系的认识发生了方向性的转变：由以理节情、以理统情转向强调情的作用。情与理关系变化的过程是从向外开拓到向内拓展,从对外部世界的征服到对内心世界的体味,从恢弘朴拙到小巧玲珑,从伦理型的文学到审美性的文学,文学的主体性地位得以确立。

简介：《简·爱》出版一个多世纪之后，伯莎．梅森在读者心中的形象发生了嬗变：疯女人形象蜕变为男权文化压制和迫害的女性代表和最有力的反抗者。文章试从接受美学角度解释这一现象：读者因受期待视野中历史及个人视界等因素的影响对伯莎产生了偏见，视之为疯女人；而随着女权主义运动的发展，读者的期待视野冲破了传统和历史的束缚，对伯莎有了新的认知能力并对其重新解读。

简介：自唐朝高、武朝,道教重玄美学发生了心性化的转向。作为审美理想的“道”从外在世界转向了心性之中,重玄的精神超越转化到修心悟美。本文认为高道王玄览开启了道教重玄美学的这种转向。其提出的重要命题“道在境智中间”、“道性众生性,皆与自然同”、“任之取自在,是则为正行”对道教重玄美学的发展、嬗变起到了重要作用。由王玄览开启的道教重玄美学心性化转向对中国古典美学也有深刻的影响

简介：不难发现,在新时期文学发展的几十年来,尤其是在80年代中期以后,我们的小说叙事形态之所以会不断发生衍变,西方思潮的侵入显然是促使变革发生的一个强大动力.而进一步考察又可发现,在小说叙事的衍变过程中,这种受到西方思潮的驱动而发生的变革,又常常是与对于传统的反思和创造绞结在一起的.

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简介：公开课讲完，我长长舒了一口气。我心理素质一直不太好。初中的我是学校的尖子，市重点高中的推荐生，中考发挥却严重失常。语文考下来，我嚎啕大哭，大脑中一片空自，死活不愿再考下一门了，妈妈吓得没法，找了好几位老师安慰劝说我，最后虽然去了，但因为没有从失误的后悔和考试的紧张中解放出来，最终还是名落孙山了。

简介：<正>一咸鱼翻身,谈何容易,这一关怕是过不去了。老金仰天长叹一口气。自从新来的领导找他谈过后,老金就开始接连失眠。你不仁,休怪我不义。这句话自心底一冒上来,他就不由自主地打了一个寒噤,随即耳旁又响起了他父亲苍老的声音:别拿

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简介：禅学是一种生命哲学和生命美学，它把心性作为理论基石。心的内涵涉及到审美本体论。在早期禅宗向中国式禅宗的过渡期中，北方禅宗以心为根本的思想，已使禅法由外在的形式向内在的感悟倾斜，从而将禅修行变成了纯粹的心灵体验，这是过渡的第一阶段。而以慧能为代表的南方禅宗提出的“即心即佛”的命题，则是过渡的第二阶段。他们把心性自觉、心灵体验提升为自心自悟式的刹那间的自我肯定，但他们却未摆脱人性与佛性、污染心与清净心的二元分别。而南禅发展到马祖道一的阶段，他在继承“即心即佛”和般若实践的基础上，根据般若空观的原理，认为“即心”即被心缚，“即佛”即被佛缚，把“心”、“佛”都视为空的。为了防止学人对“即心即佛”的执著，他最后提出了“非心非佛”的命题，让心灵回到那“空诸所有”的恬明之境——诗意栖居之所，放射出人性美之光。因此，可以说从慧能的“即心即佛”到马祖道一的“即心即佛”，再到“非心非佛”的转换，展示出南宗禅学及其美学思想嬗变的轨迹

简介：可以说，卢梭晚年几乎把全部精力用于塑造自我形象，向世人展示自己的内心世界。《忏悔录》(1766—1770)就是卢梭“不论善与恶”都同样坦诚写出来的自传，也是一部别具特色、至今仍有广大读者的文学名著。

简介：外资直接入股国内电视节目公司，一方面极大推动内容先天不足的中国数字电视产业，另一方面将民营电视商逼向新的困境。

简介：面对电信运营商大举涉足无线增值服务市场的压力，不甘就此退出舞台的增值服务提供商们不得不各自寻找新的利润空间.

简介：跪拜礼是中国传统礼仪的重要部分，但是在民国时期移风易俗的潮流中，跪拜礼逐渐被握手、鞠躬等西方礼仪所替代，同时变化的还有访客待客、宴会舞会、红白喜事等礼仪习俗。不过，这种变革并非是完全西化，而经常是中西礼仪的混合。如曾经备受关注的蒋介石与宋美龄的婚礼，就分为“西式（基督教式）婚礼”与“中国式婚礼”两个部分；而新文化运动主将胡适母亲的丧礼，也是在新旧礼俗的折中下完成的。

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