简介：

简介：责任生存应成为大学生虚拟生存的伦理范式，以道德责任为价值取向与旨归。网络空间的责任生存之所以可能．源于网络技术的工具性、虚拟行为对现实行为的反映、“虚拟的人”的“影子”特质等因素。基于虚拟生存的道德责任生成，必然在虚拟世界的生存体验、情感交流、虚实交互融通中发生。因此，大学生网络空间的责任生存可拓展的路径为：通过主体重塑以实现类我与自我的协同与超越：培育网络慈善文化以凝聚虚拟世界的价值认同；实现责任生存以重建虚拟生存的实践范式；强化行为规引以优化虚拟生存的代价管控；促进虚拟发展以确证虚拟生存的生命意义。

简介：第二次增加的80担肥料的平均边际产量为11．25斤／担(900斤／80担),我们不妨用现代人的营养标准来衡量《沈氏农书》中提出的口粮标准,肥料与产量的关系随着施肥量的不同而不同

简介：

简介：马季:听别人说你是学理工的,当初怎么选择写小说的?什么时候开始写作的呢?艾伟:我是上世纪90年代初期开始写作的。那时,我差不多有一年时间不用上班,坐在家里等待分配工作。为了打发这段日子,我就开始了小说写作。当然,写作的心思一直都有。我大学里学的是建筑。在读大学的时候,对未来我会成为什么样的人,可以说有很多想象,有些想象有些不着边际吧,但奇怪的

简介：云南少数民族禁忌是中国少数民族传统文化不可或缺的一部分,它体现着少数民族地区广大人民群众的生存智慧.本文通过分析云南少数民族有关动植物、山水、生产生活等的禁忌,揭示出云南少数民族多样性的禁忌背后所潜藏的哲学意蕴以及生态伦理价值,指出民族禁忌对促进民族地区生物多样性和生态环境的保护具有举足轻重的作用.

简介：一、两种写作路向近读谢有顺的《此时的事物》一书,看到其中有这么一段话：＂回想整个20世纪以来的文学,由于过度崇尚想象与虚构,以致现在的作家,几乎都热衷于成为纸上的虚构者,而不再使用自己的眼睛和耳朵写作,也忘记了自己身上还有鼻子和舌头。于是,作家的想象越来越怪异、荒诞,但作家的感官对世界的接触和感知却被全面窒息。写作者普遍戴着文化的面具,关心的多是宏阔、伟大、远方的事物,而身边那些具体、细小、卑微、密实的事物呢,不仅进入不了作家的视野,甚至没人再对它们感兴趣。

简介：本文对《他们眼望上苍》中美国黑人女性生存伦理的演绎过程进行了解读。该作品中的黑人女性生存伦理不仅包含了传统黑人女性的“隐忍式”生存，还包含了有尊严但没有自由的生存以及自由、平等但略带遗憾的生存。最出人意料且令人惊叹的是，主人公珍妮生存伦理发展的终点是当代正探讨着的生态、“天人合一”式的生存，从而从一个新视角再次证明了作家在那个时代的思想的伟大。

简介：网络文化在传播文明的同时,也悄然出现庸俗化、殖民化,以及消解人的理想、弱化人的道德感、扭曲人的价值观和分裂人的人格等异化现象,对网络空间的生态化发展及青少年学生的德性生成均产生不良影响。其根源在于人的主体意识消减、主体责任意识淡薄、法律失范与监管缺失。基于伦理视角,网络文化异化的治理路径有三：一是加强伦理教育,增强网络主体意识;二是凸显责任伦理,实现网络权利与义务的统一;三是强化制度伦理,以法律规范约束网络行为。

简介：人类的实践活动总是或多或少地伴随着风险。从一定意义上可以说，风险社会风险的实质是人本身的风险，因为人是风险的制造者。但同时，由于风险的前因后果已经不再是简单的线性关系，从而使责任的承担者很难或无法得到确认。这就导致了对风险后果负责的只能是“一般化的人”，而“一般化的人”往往意味着风险后果的无人负责，这也是风险产生的重要原因。

简介：对待古老的“孔家店”，“打倒”是不行的，“转化”是必要的，然而“重构”才是根本的。不应该将儒家伦理与基督教伦理简单对比，将前者看成“普遍伦理”，而将后者贬为“特殊伦理”。实际上，儒家伦理既是一种“普遍伦理”，也是一种“特殊伦理”，前者表现为“天人合德”的终极原则、“仁爱”的普遍原则与“先仁后礼”的先验礼制原则，后者表现为“五伦关系”中那种“各得其所、各就各位”的“序位伦理”。“德”与“位”的统一就是“普遍伦理”与“特殊伦理”的统一，因此，儒家的“德位”之思具有深刻的形而上意义。

简介：在《先验唯心论体系》中，谢林发现，自由本身无非是一种必然的现象，因而康德所揭示的“自由的因果律”蕴含着与自由相反的“必然性”，这种“必然性”固然构成了康德道德律之“绝对命令性”的隐蔽根基，但也蕴含着普遍理性的道德律对个性的取缔和毁灭。因此，谢林后期哲学转向了其早期就向往的理性的神话学。谢林向神话学的倒退不是对启蒙的背叛，而是对启蒙的内在悖论在更深层面上的揭示。

简介：国内的网络游戏，大多都是剑与魔法的世界——冰冷的刀剑。无情的魔法，丑陋的生物。我也和芸芸网民一样．在这样的世界中．用手中的宝剑搏杀了2年。日复一日的砍杀，已经让我厌倦了那种仗剑闯江湖的生活．我企盼一颗能够激发我游戏热情的种子。这时．《生存》出现在我的眼前，让我有了一种冲动——将自己的满腔热血撤向硝烟弥漫的战

简介：本文从"网络社会"概念辨析入手,提出"网络社会化程度"和"数字假相"等概念,分析虚拟社会伦理与现实社会伦理差异的原因,并指出混淆两者关系和不能正确转换两者关系可能带来的理论和实践上的不良后果.网络伦理的建构实际上就是解决虚拟社会伦理与现实社会伦理如何调适、转换和兼容的问题,而关键在于寻找两者之间的契合点.

简介：以德性伦理视角探讨人与自然的交往和关系，是环境伦理学摆脱理论困境、回应实践吁求的一个发展方向。环境德性伦理关注环境问题、人类兴盛与环境德性之间的内在联系，并通过扩展传统德性、解读环境典范、构建德性理论寻求环境德性的界定和说明。、它的发展前景取决于环境伦理与德性伦理如何相互支持，协同共进，也关乎德性伦理能否、以及如何实现“当代复兴”。

简介：伦理属于自然演化过程在社会中得以继续的最佳准则,是在遵循自然规律的基础上,人与人之间既自然又自觉地遵循着的一种关系准则.人类社会面对环境危机,需要环境伦理,环境伦理是人与自然共生的自然法则,是人与人之间的伦理延伸到自然,参与自然生生不息的共生过程.技术异化的解决,需要科技伦理,科技伦理从人的行为向度考察人类生而面对的危机,涉及危机的极限.'模糊界限'原则阐明了危机极限的内涵及其严峻的现实,这也肯定了科技伦理的意义,从而提出走向生态纪元是地球共同体的未来,也是伦理的追求.

简介：每种经济形态都透着一种价值观与伦理精神,正是伦理精神为相应的经济形态提供着存在的合理价值辩护.韦伯在《新教伦理与资本主义精神》当中为我们诠释了资本主义发展的宗教伦理内核,儒家伦理为我们阐释了东南亚经济腾飞的儒家伦理内核.通过对两者的比较我们得出了一些共性的因素,这有助于我们今后进一步探索经济和伦理的关系,为经济发展提供伦理动因.

简介：做公务员，与其他工作一样，也需要相应的能力，并不是每个人都适合做公务员。从商还是从政，要在分析自己的实际情况后，审慎做出决定。

简介：　　二、生存权是我国人民的首要人权我国把人民的生存权作为首要人权予以尊重和保护,国家必须要把人民的生存和发展作为最基本的、最首要的人权予以保障,我国的特殊国情决定了我国要把人民的生存与发展作为首要人权予以尊重和保障

简介：伦理学是"成人","做人"之维.人离不开伦理,伦理学首先是"成人"之道."人"成为什么样的人也离不开伦理,伦理学又是"做人"之维.伦理要内化成人心理的存在,才能成为"成人"之道,"做人"之维.道德建设要符合"成人"与"做人"的要求.