简介：党中央提出要全面推进以法治国，同时也强调坚持依法治国和以德治国相结合。古代儒家的社会治理思想包括道德引导、礼乐约束、法律治理三方面，这种体系性的社会治理观念，可以为我们提供重要的思想借鉴。

简介：荀子是先秦时期著名的思想家，他年甫十五就游学于齐，齐襄王时，“最为老师”，“三为祭酒”，成为稷下学宫著名的学者。战国末期，随着各国经济的发展和长期兼并战争，全国统一的封建政权趋于形成。他的学说特别是“一天下”、“立君势”、“明礼义”、“起法正”等思想...

简介：慎子法治思想概述刘斌法家，按照历史常识解释，是战国时期的一个重要学派。《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”法家曾经作为一个重要...

简介：《周易》的社会治理思想内容十分丰富。《周易》的社会治理思想是以礼治为中心为主体，以法治为辅助手段，以实现德治为治理的最高目标，将礼治与德治、法治紧密结合起来，具有典型的社会综合治理特征的治国思想。法治是治理的底线与红线，是社会治理的强制力量，法治依靠他律和强制；礼治是维护社会秩序的主体力量，主张自治与强制相结合；在法治、礼治的基础上通过德治达到天下大治则是社会治理所向往的理想目标，德治主张自觉自律与自治。《周易》的社会治理思想对于今天中国的社会治理仍然具有借鉴意义。

简介：法家基于人性趋利避害的假设,提出"以暴制恶"的治国路线,期求通过君主高度集权、以暴力控制群臣、役使全民而寻得"安定秩序".对君主不作任何伦理与理性的诉求,只以能否保证君主实现国家控制为惟一目的,强调君主必须集中全部权力以造势,以暴力作为最基本治理手段,首先以阴谋权术控制群臣,进而通过臣以严刑峻法控制民,建构金字塔式高度集中的权力格局."法治秩序"是君主专制秩序、绝对的人治秩序和恐怖秩序,是进入政治权力圈的士人为君主集权需要进行的功利主义精心设计.它完全排斥历史、理性、伦理的价值与依据,只要求以恶制恶方法的有效性,虽能收一时之效,却难得一世之功.

简介：政治机会结构理论是西方社会运动研究近30年来的主流范式。但此理论是基于西方国家政治体制和社会结构所归纳出的经验理论，在解释西方早期社会运动和非西方国家的社会运动方面，存在着自变量和因变量范围过于狭窄、解释能力不足等缺点。本文指出，国家主义理论以及后来进一步发展的国家一社会关系视角是研究社会运动的替代性范式。国家一社会关系清楚定义国家性质、社会性质以及国家与社会关系，对于认识作为集体性抗争政治形式的社会运动具有重要价值。

简介：结构功能主义的社会整体的观点,是我们理解"和谐社会"的一个视角.建设"和谐社会"的关键是能够建立起一种促使"和谐社会"运行的社会整合机制.

简介：贺麟作为现代新儒学八大家之一，其哲学思想历来为学界所重视，而对其法哲学思想则鲜有论及。事实上，贺麟的法哲学思想也是颇为精湛的。他的法治观是他的法哲学思想的重要部分。贺麟对法治何以存在、什么是真正的法治、法治的类型、诸种法治类型演进的规律等进行了深刻的阐述，并对认为“儒家重德治反对法治”的错误观念进行了批判，还对其所处时代的法治建设提出了自己的期望。这些思想对当今我国的法治建设具有诸多借鉴价值。

简介：市场化、法治化程度较高的国家和地区是法治评估生成的重要土壤.在一国同一政治框架范围内,法治更多地表现为同质化特征.因此,一国范围内的法治评估尤其是地方法治评估并无太多意义.只有在不同政治框架下的国家或地区之间,法治评估才更能凸显其价值.法治评估更多是晚近时期国际性非政府组织在世界范围内的比较法治评价活动.由于市场化和法治化程度不高等因素,中国的法治评估缺乏内在生成性,更多具有外部“嵌入式”特点和中国特色,面临着评估机构、评估对象、社会转型期法治评估等一系列困惑.在现有发展阶段,中国不宜过多关注法治评估.应当全面深化改革,从而为法治评估创造适宜的生成土壤.

简介：近三十年来,《管子》法治思想研究出现了丰硕的研究成果,内容主要集中在三方面：一是《管子》法治思想内容阐释;二是《管子》法治思想特点研究;三是《管子》法治思想批判及其当代意义价值挖掘。不同角度与层面的探究,充实和完善了《管子》法治思想研究体系,并为当今法治建设和民主政治建设提供理论依据和实践依据,具有重要的价值和意义。

简介：社会工作不仅是一种"助人自助"的科学门类,更是现代社会制度安排的重要组成部分.在市场经济体制基本成型和社会急剧转型的条件下,社会体制的改革与和谐社会的构建无疑将成为我国现代化建设的重点课题.重视社会制度的安排,重视社会管理体制与社会服务体制的改革和创新,是和谐社会建构的应有之义.这里,现代社会工作的社会体制建构功能与社会服务建构功能则是不可或缺的.

简介：法治的核心理念,一是对政府权力的约束和限制,二是对人民权利的维护和保障.法治是政府存在和运行的重要依据,政府亦是践行法治精神,实现社会法治的重要运行载体.法治与政府的结合要求政府在具体行政行为中遵循着人民主权、社会契约、为人民服务的价值原则.在现实中,法律和制度的制定、颁布和实施常会受到不同利益主体的影响,使政府在行政过程中陷入良法与恶法、现实法与自然法两难抉择的困境.而如何在这种困境中明辨政府行政行为的合法性和正义性,是法治国家的哲学基础.

简介：当孔德创立作为崭新学问的社会学时，其中包含着当时欧洲的历史经验以及对新社会理想和展望。东方社会具有不同于西方社会的历史和文化特点，尤其是资本主义和民主主义所导致的许多问题意味着东方社会再也不能把西方思想当成普遍的价值予以接收。因而需要一种反映东方社会的历史经验，文化特点和社会理想的新的社会学，“儒家社会学”就是根据儒家的世界观和社会思想而提出的，本文系统地考察了儒家的理性，儒家的思维方式和儒家社会学方法论及其意义，本文认为儒家社会学将拓展西方传统社会学的理论视野，将对东方社会学发展具有积极意义。

简介：历史上的中国不是一个传统的契约社会，也缺乏现代意义上的民主，但契约意识在古代中国早已存在。先秦时期，统治者和民众、个体与社会共同体之间通过“礼”与“信”的长期影响，形成了某种以公正为原则的契约关系，从而对统治者的行政和民众的义务作出了相应的规定。它有两个特点：首先，这种规定是不成文的，并不具有任何法律效力；其次，这种规定是约定俗成的，代表着个体和社会的共同价值取向，往往具有舆论和道德层面的力量。在《论语》和《孟子》等儒家经典中，这种道德层面的契约关系并不鲜见，深刻反映着中国早期的政治理想和治国理念。

简介：<正>长期以来,人们总是将人类聚落系统分为城市与乡村两大范畴,而这两者之间的中介点——集镇却被忽视掉了,因此在社会学中一直只有城市社会学和农村社会学这两个学科分支。然而现今社会的高度发展,使得集镇对城市与乡村的作用愈来愈大,以致人

简介：当社会治理成为一门学问后，表现出了对知识的依赖。在某种意义上，现代社会治理就是专业化知识的应用。社会治理体系是一个分工-协作体系，是通过把专业知识整合到一起而形成的社会治理整体效应，并在一定程度上会以艺术的形式出现，即达到社会治理的某种理想境界。但是，人类社会处在一个不停息的发展过程中，社会的变革也会引发社会治理的变革。在社会治理变革的过程中，显然会表现出对新知识的渴求，然而，在这种情况下，无论是学者还是实践者，往往会耽于旧的知识框架之中，即使新的知识出现了，也会强行地将其纳入到旧的解释框架之中。这不仅对于社会治理变革是有害的，而且会把社会变革而积累起的能量压制下来，并等待其总爆发。历史上曾经出现过的革命就是因为社会治理压制了社会变革的能量而引爆的。鉴于此，在全球化、后工业化进程中，我们需要自觉的知识创新，更需要社会治理去容纳和利用这些新的知识。

简介：齐鲁文化作为中国传统文化的重要组成部分，蕴含着极为丰富的社会和谐思想。就其内容而言，主要表现为：一是重视社会的纲纪规范作用，主张通过持守礼义法度来建构和谐的社会秩序，保证社会的有序运行发展；二是强调民众在社会发展中的作用，主张通过实行保民爱民的为政方针，来实现社会的和谐运行。齐鲁文化关于社会和谐的思想，在中国传统社会和谐思想的丰富发展史中，具有重要的文化价值。

简介：《易传》提出“保合太和，乃利贞”的光辉哲学命题，揭示了社会和平对于社会经济发展的重要作用，要求创造和平的社会环境促进并保持社会经济的可持续发展；《易传》哲学还包涵着“以财聚人”的人本主义经济思想，与以追求利润为旨归的资本主义经济有着本质的区别。

简介：本文通过分析施特劳斯对封闭社会与普遍社会的理解，阐明了他对现代性危机的诊断：现代性思想抛弃理性与自然正确，故不再认识到自由民主在现当代的合理性、正当性与普遍性；从而，当国家的强大有力成为衡量的最高甚至唯一标准，当民族神话或习传性道德粉饰下的专制暂时“辉煌”，人们很容易在看似危急之时抛弃自由而拥抱专制。本文表明施特劳斯回归古典政治哲学不是要照搬美德政制，而是欲借助古典政治哲学来恢复对政治事物的常识性理解，从而真正理解我们今天所面临的问题，并将古典之原则间接曲折地运用于自由民主；其意图是为自由民主提供健康、坚实的道德和智识之根基。本文反驳了保守主义与民族主义倾向的对施特劳斯思想的曲解和误用：以之为根据来反对自由、平等、人权的普世性。本文也揭示了施特劳斯所理解的文明之内涵以及政治自由在其中的重要意义。

简介：《管子·法禁》连续提到严禁臣属违犯法律、欺瞒君主、独断专权、结党营私的18种行为,称为＂圣王之禁＂。＂圣王之禁＂的根本目的是维护君主统治,通过维护君臣＂和同＂、惩治官员犯罪以实现君威国安;＂圣王之禁＂是约束官吏的行为准则,严厉禁止和打击官员的不忠不义、欺君叛国、勾结拉拢、结党营私、滥用权力、不尽职责等行为;＂圣王之禁＂的最终实现需要通过法治手段。前提是要有法律制度,关键是要做到＂禁必欲止＂,实现的保证在于君主自身的治国本领。