简介：《教育与耍狗熊》是林励儒先生写的一篇文章，文章从教育与耍狗熊的目的、趣味、反应的自由度、技能的创新四个方面道明了耍狗熊与教育的不同，并叩问“今日之谓教育，是教育乎？是耍狗熊乎？”引起对教育的疑问和反思，他对教育是什么做出了最好的诠释。对当今教育的发展和革新有现实指导意义。

简介：林砺儒与陶行知由于生活经历、理想兴趣和知识结构等不同，两人在发展师范教育的理论依据以及教育的目标、内容与评价标准等方面存在明显的差异。然而，两人所处同时代的特点和建设师范教育的共同使命也使他们在课程设置上都重视师范性和开放性，善于继承、借鉴和创新教学方法，注重学习全过程的严格考核。比较两人师范教育思想的异同，能给当今教师教育改革带来重要启示。

简介：马一浮先生（一八八三——一九六七），号湛翁，晚号蠲叟，浙江绍兴人。近现代国学大师、书法泰斗，浙江省文史研究馆首任馆长（一九五三——一九六七）。时值文史研究馆成立六十周年暨马一浮先生诞辰一百三十周年之际，我们以马一浮先生亲属丁敬涵女士捐赠给文史研究馆的马一浮先生部分遗墨作品举办展览，并结集出版《儒宗文翰》。谓之“儒宗”，是因马一浮先生被学界誉为“千年国粹，一代儒宗”；谓之“文翰”，则因其诗文与书法饱含丰富的生命底蕴与活泼的精神生气。

简介：为了适应新型政治体制的变化，苟子对儒家内部展开了审视与批评，并进行了不同层次的划分，提出大儒、雅儒、俗儒之别，还有小儒、偷儒、贱儒等之别。在苟子对“儒”的分类中，可以看到儒家在战国政治转型中的秩序安排，也可以看到儒学发展史中的荀学性格。

简介：黄宗羲“平生心得，为先儒之所未发者”，几乎都是对儒耶哲学对话争论的主要问题的回应。在本体论方面．他吸取了西方哲学关于上帝存在的本体论证明来阐明中国古代的上帝观，但反对基督教赋予上帝以人格神意义，并试图调和上帝信仰与儒家孝道的冲突；在人性论和人生哲学方面，他吸取了西方哲学的方法论，提出了“论性之一本万殊”新解，确认志士仁人灵魂不灭；在认识论方面，他对阻碍科学发展的象数迷信和以先验道德秩序附会自然的主观臆说作了全面系统的批判，主张“推物理之自然”。深究“所以然之理”，确立了“一本而万殊”的多元学术史观。面对中西文化冲突，黄宗羲既具有鲜明而坚定的中国文化本位立场，又对“先儒有所未尽”具有清醒的意识，通过借鉴和吸取西方哲学来丰富和发展中国文化之“体”与“用”，其理性态度值得肯定。

简介：一吉安市河东,距城二十余里,有一古刹净居寺,端居在青原山。吉水人杨万里,曾自豪地夸耀该山,为'山川第一江西景'。我在日本电影《感官新世界》中,看到男女主人公在平原上分手,背景是隐隐的富士山,周围田野平旷,寺院耸立,河川静流,主人公在雨中握着油纸伞,穿着木屐——黑白画面,给人怦然心跳的忧伤和感动。我想,过去的吉安,也是这样的宁静和文气,有着电影里相似的画面:楼阁素朴静雅,寺庙林立,平原种着稻黍,赣江蜿蜒沉静,充满宗教感和别离

简介：儒之内涵,当以《说文》＂儒,柔也＂最为根本,但对其理解,似多有未得其义者。察所谓柔,一应指儒者温文柔和的人格修养特征,二指儒家在政治上主张以礼乐仁义治天下,反对武力霸道。有论者说儒以耶稣比孔子,以犹太教比儒学,立说不可谓不巧妙,但究竟还要从中国古代的历史文化传统中追寻儒学之根,是即周代的师儒教育制度。儒本为王官职守之一,后流为一种社会职业,至孔子则改造为具有特定社会理想的道义追求群体。为说明儒的的社会角色影响,荀子曾根据儒学标准划分天下王公士庶品类,此为荀子论儒最可注意者。因为儒与中国古代社会之关系究竟如何,此论实有大可玩味者,因为其后的社会历史发展,似在相当程度上印证了荀子之论。

简介：

简介：中国是一个多种宗教并存的国家，古代中国就有了自己的民族宗教。中国社会从秦始皇统一中国确立独尊儒术思想后，儒家文化便成为中国社会历代王朝的主导思想，儒家文化主要讲“仁”，以“神道设教”，重视祖先崇拜，对宗教“敬鬼神而远之”，采取宽容温和的态度。由于儒学的影响，中国社会历代统治者对各种宗教采取包容的态度，各宗教只要拥戴当权者，以宏扬教法中有利于维护社会秩序，劝善惩恶为宗教信条，

简介：班婕好生活在“罢黜百家，独尊儒术”的西汉王朝，其家族——班氏，在当时地位显赫，文武兼备，德行辈出，可谓盛极一时。班婕好在这样的家庭环境下成长，所以涵养颇高。汉代文化的主流——儒家文化，深深地影响着班婕好，其言行举止无不彰显着儒家思想。然而，从她的生活态度及其作品中亦可以看到道家思想的痕迹。两种思想存在于班婕妤之身，其呈现形式为外儒内道。本文将通过对她的生活经历及其作品的分析，来研究她外儒内道的思想。

简介："回儒"的兴起,与明清时期伊斯兰教的生存困境有关,也与明清时期的学术流变密切相关。明清时期,学术界对程朱理学的挑战,使程朱理学的垄断地位开始逐步丧失,这为"回儒"用儒家术语阐释伊斯兰教提供了可能。同时,异质宗教中的佛教、天主教与儒学交流对话的方式以及取得的成就引发了"回儒"对伊斯兰教在明清时期作为的思考。"回儒"正是在明清时期这种百舸争流、千帆竞发的学术氛围中,开始用儒家术语积极阐发伊斯兰教的教义哲理,构建自己的话语体系,立一家之言,试图以"以儒诠经"的方式跻身于"多元一体"的文化格局中。

简介：逝去的经验是如何埋藏在记忆里的？记忆的墓穴是如何挖掘，合拢，然后竖起怎样的纪念碑？碑上刻字还是不刻？未来的日子里又有几番回顾？沙滩上，如果十分留心，会拾到象形的卵石，像某一种动物，某一种植物，甚至一张人脸；曾经有山中的采药人，采到何首乌，恰似一对合欢的男女；那些成精的老树，想什么就像什么；最壮观的象形，大约就是海市蜃楼——氤氲运动，竟然呈形为一幅人间景象，纤毫毕肖。

简介：

简介：正职业病上士命令下士:"去查一查新兵约翰参军前干过些什么?""为什么要查?"下士问。"我发现他每次打靶后,老是用手帕把枪柄上的指纹擦得千干净净。"如此理由一个水果贩子卖给一个老太太一个西瓜,他向老太太保证说西瓜特别甜,因为它是红瓤的。

简介：“北京林业大学站到了……”下了438路公交车，又看到了我熟悉的母校。我在北林生活了5年，每次回到这里，都有种说不出的滋味。

简介：(一)从地图上看,云南西畴宛如一把古琴,横穿县境的北回归线就是古琴弦.只要轻轻地把北回琴弦一拨,就会听到一首《生物古韵》的曲子迭荡在青山绿水间.不错,西畴拥有1.4亿年前的古生物活化石华盖木等珍稀濒危动植物,毫不夸张地说,西畴的小桥沟国家级自然保护区,是地地道道的天然古生物博物馆.走进神奇西畴,也就走进了神奇的生物天堂谷.

简介：王、刘两个秀才结伴进京赶考，途中行到“品泉居”小憩饮茶。，王秀才听到屋旁流水潺潺，如佩环叮咚，顿时灵感一动，吟出一联：品泉居喝了三口白水刘秀才听了，暗暗称妙，联中暗藏玄机，“品泉”二字，拆为“三口白水”，苦于一时对不出。茶后两人继续上路，来到了竹林掩映的竹锺寺，寺内两个小和尚正在打扫庭院。见此情景．刘秀才灵机一动，脱口对出下联：竹缡寺迎来两个金童

简介：借朋友的汽车深夜第一次练车，很紧张，开着开着就听“咣当”一声，我吓坏了，下车一看，一个大配件掉了，赶紧搬到车上就开回去了。

简介：栏目主持人马叙:指尖是山西的一位散文家,她一直以抒写乡村事物见长。她的语言,平静、从容,从细微处切入;她的叙述,客观而又不失鲜活与温润。她的乡村是人间情怀深处的乡村,那些乡村事物,被她安放得恰到好处,文字透过这些事物发出应有的光泽。这组《诸林前》,写法新颖,是一篇异形的林木志,具有实验性。指尖在《诸林前》这篇文字中,写人与林木与土地间的依存

简介：<正>你的魅力来自幽默明天换个大锄头父子两人,父扛着大锄头,子扛着小锄头,到地里锄草。这时,听到远处一阵锣鼓唢呐声,原来是村里有人娶媳妇。这时儿子放下手里的锄头,看了看娶亲的队伍,红着脸对父亲说:"爹,我今年都二十了。"父亲望着儿子道:"哦,那明天给你换个大锄头。"