简介：《文汇报》刊登复旦大学国际问题研究院教授任晓的文章说，亨廷顿在1993年的《外交》杂志上发表《文明的冲突？》，一时掀起轩然大波。平心而论，与其说亨氏预见了世界政治的发展趋势，还不如说他的论调促发了相反方面的警觉和努力，反冲式地引发了不同文明之间开展对话的潮流。

简介：孙皓晖,原西北大学法律系教授,获国务院首批特殊津贴专家。1998年后,辞职专事写作长篇历史小说《大秦帝国》,其中第一部《黑色裂变》入选中宣部第十届五个一工程奖。2008年4月,历时16年创作的《大秦帝国》全套在河南文艺出版社出版,共6部11卷,504万字。这是目前唯一一部全面、正面表现秦帝国时代的长篇历史小说,在2009年3月中国小说学会评选的"2008年度中国小说排行榜"中居长篇小说组第二名。本文是作者在上海世纪出版集团《中国原生文明启示录》出版座谈会的演讲。

简介：2004年10月1日,当数万名来自中国及世界各地的人们在天安门广场迎来与太阳一起升起的五星红旗,与全中国人民共同欢庆中华人民共和国成立55周年的时候,在天安门北面的紫禁城中,"紫禁城国际摄影大展"宣告开幕。古老的紫禁城以独特的方式向伟大的祖国呈上一份特别的献礼。从这一天开始的一个月时间里,走进紫禁城的近百万名观众,

简介：新加坡基督教的周贤正主教在荣升“东南亚教省大主教”就职典礼的间隙，在百忙之中，欣然接受我的提议，趁着中国基督教“两会”的负责人和其他国家的基督教领袖来到新加坡，共商促进基督文明与伊斯兰文明的对话与和睦之大计。这种“以天下为己任”的情怀，“爱的上帝”、“和平的基督”之精神，令我感奋。

简介：1月28日，为期两天的文明对话论坛会在巴林举行，来自全球的政要、智库人士、科学家等约500人参加了此次论坛。这次会议的重点是讨论不同文明之间和多元文化之间的对话、全球经济结构中的伊斯兰经济发展、药物、民间团体、科学和发明等议题。文明对话论坛会创立于2002年，先后在日内瓦、巴黎、莫斯科及巴林举行。

简介：儒家作为一种精神性的人文主义，在世界文明对话中具有何种价值呢？新近一期的《人民论坛》刊载了杜维明的文章，对这一论题进行了相关探讨。杜维职说，他曾接受联合国前秘书长安南的邀请，参加了“文明对话年”活动的“名人团”，探索文明对话的原则。他当时提出“己所不欲、勿施于人”，即儒家的恕道应该是文明对话的基础。著名的天主神学家孔汉思先生，提出基督教的金科玉律“己所欲，施于人”：好东西应该和别人分享，要把福音传播给其他人。当时杜维明跟孔汉思沟通说：“福音这个观念我是可以认同的，但是它可能异化成为一种抽象的普世主义，

简介：“中国的法制情况还比较复杂，和谐社会的路还很长，律师在法制社会中的地位还需要提高。”“法制社会其实不要求每一个法律人的人格层次和职业层次有多高，它只要求我们认真尽到法律规定的我们应尽到的基本责任。”“多一个雷锋社会不一定会进步，但如果每一个人都把自己的事情认真做好，社全却一定会进步。”

简介：总标题为“世界音乐考古大会”的国际音乐考古学会第八届研讨会暨第四届东亚音乐考古学会年会，在苏州独墅湖高等教育区管理办公室和中国音乐学院的资助下，于2012年10月21—25日隆重召开。会议前三天在中国人民大学苏州校区举行，后两天则移师北京，在中国音乐学院举行。会议由中国人民大学苏州校区、中国音乐学院、中国音乐史学会、中国艺术研究院音乐研究所主办，苏州独墅湖高等教育区管理办公室协办，中国人民大学全球化研究中心东亚音乐考古研究所、中国音乐学院承办。

简介：在经济全球化和后现代的文化格局下，任何国家和民族，都要面对这种新的局面和新的挑战，并作出自己的回答。全球化正在消解用分割的方式来理解和解释这个世界的可能性，而整全的思维方法和一体化的普遍意识已日渐成为了人们内心的一种文化自觉。在全球化时代的整体性思考中，文明对话无疑是最有吸引力的指向之一。文明对话不限于传统意义上的文化交流，

简介：中国是一个多种宗教并存的国家，古代中国就有了自己的民族宗教。中国社会从秦始皇统一中国确立独尊儒术思想后，儒家文化便成为中国社会历代王朝的主导思想，儒家文化主要讲“仁”，以“神道设教”，重视祖先崇拜，对宗教“敬鬼神而远之”，采取宽容温和的态度。由于儒学的影响，中国社会历代统治者对各种宗教采取包容的态度，各宗教只要拥戴当权者，以宏扬教法中有利于维护社会秩序，劝善惩恶为宗教信条，

简介：前言世界文明承载者间的相互理解,不但被视作文明间互动的自然影响,而且到了需要计划并努力实现的阶段。塞缪尔·亨廷顿（SamuelP.Huntington）提出'文明冲突论'作为当今和未来的一大时代现象的预测①,但我们不应该将这一预测当作注定降临在全人类身上的自然法则而全盘接受。世界文明千差万别,任何一种价值体系、思想、全部的认识、习俗等,都不应成为加深人类文明间隔阂、造成文明危机乃至发展至爆发军事冲突或殖民的理由。为

简介：摘要：人类文明自诞生之日起，就自然存在着“跨文明”的交流。城市文化是一个城市的灵魂与核心，是一个城市市民的生存状况、行为方式、精神特征及城市风貌的体现，是不同文明进行对话的主要载体。本研究在厘清城市文化与对外话语的基础上，从话语立场、话语转换、话语传播三个维度探究城市文化对外话语的建构路径，以使中国文化对 21 世纪的人类文明有所贡献。

简介：9月30日，大型电视访谈节目“8＋1对话弘扬生态文明，共建森林南宁”在广西壮族自治区南宁市举行。由国家林业局党组成员、副局长张永利，中国工程院院士、住房和城乡建设部风景园林专家委员会副主任、中国风景园林学会副理事长孟兆祯，南宁市委副书记、代市长周红波，北京林业大学校长宋维明，国家林业局经济发展研究中心主任刘东生，中国生态文明研究与促进会秘书长王景福，中国人民大学党委宣传部长、教授郑水泉，广西壮族自治区林业厅总工程师蒋桂雄等8位领导专家组威的嘉宾团队，与担任现场主持的中央电视台《天气预报》节目著名主持人宋英杰举行了“8＋I对话”，与会领导、专家和来宾、媒体记者互动，共同围绕“弘扬生态文明，共建森林南宁”这一主题，进行了对话和探讨。

简介：5月16目，大型电视访谈节目“8＋1对话：弘扬生态文明，打造绿色衢州”在浙江省衢州由原林业部部长、中国绿化基金会顾问、绿色中国行活动组委会主任徐有芳，国家林业局副局长张建龙，

简介：＂寨子文明＂是潘年英在多年的田野实践中总结出来的一个具有创新价值的学术概念,脱胎于他之前提出的＂山地文明论＂和＂西南土著文明论＂,也与他提出的＂相对贫困论＂紧密关联。通过这场问答,潘年英从学术概念辨析、学术思想发展过程以及学术伦理等多种角度展开学术对话,力图厘清＂寨子文明论＂的立论逻辑,也拓宽了＂寨子文明＂研究的学术视野。

简介：许美德教授为出席2018年在柬埔寨召开的亚洲比较教育会议,用时一年查阅文献,研究在柬埔寨历史发展中占有重要地位的吴哥文明。她发现,印度僧侣对佛教的传播是吴哥文明兴起的直接原因,古印度的塔克西拉大学和那烂陀大学扮演了佛教文化传播中心的角色,吸引了不少中国高僧前来游学,佛教传播对中国书院的兴起产生了直接影响。有趣的是,系统记载佛教传播经历的资料出自中国古代高僧,印度大乘佛教为妇女研究学术开创了机会。中国古代书院展现了中国文化特色,中国的＂双一流＂建设也应当秉承中国文化的特色,着力在促进人类和平和消除贫困上发挥更大作用。西方研究型大学模式不是＂一流＂大学的唯一模式,中国＂双一流＂建设不应盲目地跟着西方大学的排行榜走。

简介：党的十八大报告给我们描绘了一个“科学立法、严格执法、公正司法、全民守法”的法治愿景，并就“执法”工作提出了“严格、规范、公正、文明”的八字要求。比起“严格规范”这一具有显著指标性的要求来说。“公正文明”执法就具有更强的价值导向性，且有更深层次的法治内涵。

简介：<正>楼宇烈教授,各位老师,各位同学,我感到非常高兴又能回到北大,和大家交流,向大家请教,每次到北大都给我留下很深刻的印象,也是我自己感觉到非常难得的学习机会,所以我希望掌握这个机会,讲的短一点,多听听大家的观点。

简介：<正>人权,这一美妙的字眼越来越多地被赋予了意识形态的色彩。西方大国利用人权来为其霸权政治作正当性辩解,发展中国家,为应对西方大国的人权攻势,从实用主义出发提出了"主权高于人权"的观点来与"人权高于主权"的观点对抗。西文大国极力主张人权的普遍性,而发展中国家却强调建立在文化相对主义基础上的人权的特殊性。在当今世界上,"人权的神圣名义,无论其可能意味着什么,都能被人们用来维护或反对一个事物"。"人权似乎什么都是,又似乎什么都不是"。不同文明之间难道在人权问题上真的没有对话的基础与可能吗?难道世界真的如亨廷顿所言而进入"文明的冲突"时代了吗?日本东京大学国际法教授大沼保昭的《人权、国家与文明——从普遍人权观到文明相容的人权

简介：美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿提出了著名的'文明冲突论',指出冷战后国际政治中的冲突主要以不同文明之间的斗争的形式展开.这个观点引起了国际学术界的争论.德国资深批评者之一哈拉尔德·米勒专门出书分析并批驳了亨氏的这一观点.本文从两人观点的'冲突'入手,对两人观点的'共存'进行总结,从而点出米勒眼中的世界秩序,亦即文明的共存.