简介：今天来说佛教是有风险的，最大的风险在于我们不懂，或者我们懂得太少。不懂却还要说，不就是无知者无畏吗？此话有些难听。但这一直是我们现实生活的一种常态。江南人对拎不清且自以为是的人，有一恶毒比喻，说某人埋头摇了一夜船，系在岸上的缆绳还没解，天亮了他抬头看到了岸，说终于到了。

简介：娃娃模是一种泥玩具，也称“泥模“孩模”模子“印子”，类似面模、磕子，用胶泥烧制而成。形状有圆、半圆、椭圆、方形和长方形之分，以圆形居多。一般呈圆盘状，直径在5厘米左右，圆盘的边缘多有沿，向上凸起，有的则呈扁平状，盘底印有或凸或凹的图案。

简介：本文在对初中物理教学难点产生原因进行简单分析的基础上,着重阐述了采用＂易讲、俗讲＂化解教学难点的理由和具体做法。

简介：汉语历史词汇的发展往往与俗写有千丝万缕的关系，“埴陆”、“嚷”、“塔橙”、“杪板”、“坌”和“吆喝”必须通过俗写考释其语义及来源。

简介：章太炎（1869--1936）自述为学次第，有“自揣平生学术，始则转俗成真，终则回真向俗”之语，虽笼罩甚广，但其对世风偷薄的忧患，殆无疑义。更具体地说，真俗二字中的“真”，

简介：

简介：俗民家族是指具有传统的农耕生活方式和家族的基本功能的家族。（1）俗民即普通民众的意思。俗民家族包括底层的平民的家族和具有传统生活方式的上层的富裕家族。它的家族关系治理模式与国家关系具有同一性。家是国的微缩,国是家的放大。所谓＂修身、齐家、治国、平天下＂的君子成就之道,就是由家到国的扩展关系。

简介：人类之所以需要诗，是源于生命与存在的需求，本真的生命就是诗化的生命；诗歌是什么？诗歌无非就是写出自己的感悟，同时也能让别人受到感悟。

简介：为促进区域文化的可持续发展,以民间信俗为切入点,以“保生大帝”信俗为例,从生态翻译论视阈,探讨闽台同源民间信俗的英译策略.结合实例分析,对比汉英文本的生态环境,从语言维、文化维和交际维论证闽台同源民间信俗的英译策略,提出译者适应翻译生态环境和“三维”的选择转换,能树立良好的信俗翻译认知观,深入挖掘闽台信俗的传统价值,减少信俗英译的语用失误,丰富民俗文化翻译领域的研究成果,为学界提供语用实践借鉴.

简介：农历五月初五的端午节,是中国四大传统节日（春节、清明、端午、中秋）之一,也是迄今中国四大传统节日中唯一入选《人类非物质文化遗产代表作名录》的世界非物质文化遗产。因此,如今的端午已不仅是中国人民的传统节日,也是世界人民的共同节日。

简介：铲除“三俗”文化是社会主义文化建设需要解决的重要问题。近来，“三俗”文化在大众媒体中愈演愈烈，究其原因主要是有的媒体片面追求经济利益，有的媒体从业人员素质不高及对“受众中心论”有错误判断。若要遏制“三俗”文化，必须强化媒体自律，增强从业者社会责任，重视受众多方面的文化需求。

简介：傅山剧作《红罗镜》中有不少颇具山西本土特色的方俗词语,此类词语有的仅限于山西本地使用,有的则在其他方言区也有所应用。参照《汉语大词典》对《红罗镜》方俗词语进行梳理,有利于进一步廓清明清之际山西方言的真实面貌及其影响。

简介：酒俗文化是酒文化的重要方面，主要体现在人们的日常生活中。《梦粱录》作为研究南宋临安文化生活研究的重要文献资料，记载了南宋临安人们生活中酒的信息及酒俗酒风，对于南宋时期临安酒文化的研究具有重要意义。通过对《梦粱录》中的酒食、节庆娱乐、诗酒文化和酒肆等四个方面的分析，探讨《梦粱录》中的南宋临安酒俗文化。

简介：不同的民族有不同的葬俗。1991年9月12日，笔者在广西龙州县金龙乡贵平村峒坪屯，见到了当地壮族孝子背刀守孝、出殡、入土尽孝的独特葬俗。

简介：李叔德的长篇历史小说《惊世骇俗皮目休》在叙事上显示出极为成熟的艺术技巧：一是文学语言精致纯正，语言风格通俗典雅；二是用简约的白描勾勒，人物特征神情毕现；三是环境描写与情节、人物水乳交融；四是讲究情节照应，故事结构完整；五是故事情节传奇浪漫，引人入胜。故此，该作具有较高的艺术审美价值。

简介：《嘉绒藏族历史明镜》（以下简称《明镜》）是南2009年藏文书籍《》（《嘉绒藏族历史》，2002年）编译而来的，原著由嘉绒藏人白湾·华尔登历时十年的材料收集、实地调查写就。存保持原著主题的基础上，编译者经过适当剪裁和少量史料补充，将原来的29章编译精简为11章，主要内容未变，大体仍旧按照远古、古代、近代的编年顺序，叙述嘉绒藏人和嘉绒藏区历史的源流和演变。

简介：鲁迅治学中国小说史期间,就中国传统小说这一文类,曾有过总括性的发言。他认为古典小说的演进呈现出“羼杂”(注释:“羼杂”读音为chànzá,含义为搀杂错乱)这一突出的特征。所谓“羼杂”并非指种类的繁多,而是指小说史上新的种类出现之后,旧的种类并没有因此而被淘汰,新旧力量混杂在一起,各有其创作及受众群体,彼此相安无事。羼杂的文学面貌之下,志怪文学一支的生命力颇为强韧,从两汉一直延续到晚清。按照陈平原在《中国散文小说史》中的分析,志怪绵延赓续之因在于这一文类中的神仙、阴阳、鬼怪之信仰,乃是农耕传统中人们精神生活重要的组成部分,以至于内化为某种宗教化的情感。待至晚清,社会思潮面临三千年未有之大变局,域外新思潮纷至沓来,马克思·韦伯于18世纪倡言的“祛魅时代”也莅临东方。思想文化的转向,深刻影响了知识生产、文学生态、受众审美等等层面,志怪文体在写作与接受两个现实环节上皆基础塌陷,终归于沉寂。

简介：“因俗而治”是明清统治者根据土司地区少数民族实际情况制定的民族政策。明清中央政府的“因俗而治”主要体现在三个方面：一是在行政体制方面，实施“多轨制”；二是在管理制度方面，体现“差异化”；三是在司法制度方面。注重“变通性”。地方土司政权的“因俗而治”主要是通过政治制度、经济制度以及司法制度得以实施。明清中央政府实施“因俗而治”的前提是必须维护中央王朝的统治，凡无碍于中原王朝统治的风俗习惯可“因俗”，而有碍于中原王朝统治的各种制度则不能“因俗”。“因俗而治”政策的实施效果极其显著：既推动了边疆土司地区的内地化，又推动了国家法制建设的渐进化。明清时期的“因俗而治”政策是适合土司地区少数民族社会生活实际的一种行之有效的民族政策。

简介：生活在晚清时代的吴友如，其画作及成就因《点石斋画报》而为世人所知。然而，因《点石斋画报》作为通俗画报所呈现之“俗”与吴友如的艺术理想相背离，光绪十六年后，吴友如毅然通过前后创办《飞影阁画报》与《飞影阁画册》，实现其由“俗”归“雅”的“华丽转身”。吴友如的这一选择既在企图实现其“法超三昧，誉播千秋”的传统文人画家理想，更是对传统文化的一种坚守，对于19世纪末20世纪初的中国弥足珍贵。

简介：在历代文献和诗歌文本中禹庙“梅梁”故事不断繁衍,萌芽于东汉,盛于宋元,明清以后渐稀,“梅梁”典故的传播地域主要在浙江.禹庙“梅梁化龙”俗信反映了宋代浙江地区的农业生产信仰民俗.政治和经济重心的南移、南方人口的急剧增加以及多发的旱灾使得民众的丰收意愿不得已转向对神灵的崇拜与祭祀,而越地自古以来崇祀的民间文化也渗入到这一信仰之中.在与民间俗信的融合中,大禹完成了从圣王到治水英雄再到民间俗神的转变历程.