简介：中国的俗话很多，同一个问题，却有两种答案：

简介：宜昌，古称夷陵，为湖北近代三大城市之一，地处江汉平原与鄂西山区交界点。其春节礼俗融汇了东部和西部的地方气息，特别是１９世纪下半叶宜昌被辟为通商口岸以来，各地商贾云集于此，以致春节习俗内外交流，形成了既与各地大致相同但又有地方特点的格局。本文所述各节，系宜昌２０世纪３０年代前后的春节习俗之回忆。其间曾蒙张建详、顾庆仁、王哲强、郑幸哉、项克涛、曾庆华、陈补、张常武等先生提供资料补充，在此一并说明。有滋有味的腊八粥农历十二月即为腊月，腊月初八为腊日。腊日是春节的起点，一般在大寒节气前后。腊月初八日这一天，宜昌城市和乡村家家都要吃“腊八粥”。腊月初八一过，农村各地都要敲响锣鼓，预兆“春到人间”，

简介：文章全面阐述了陈独秀创办的原因、内容、影响与作用,多角度地表现了青年陈独秀对国事、家事、天下事的看法与思考,坦示了他的拳拳爱国之心.

简介：《安徽俗话报》由陈独秀创办于1904年．是我国近代重要的白话报刊之一。由于陈独秀不仅是该报的创办人．还是该报的主编兼主笔．他的思想无疑会对该报的宗旨和宣传内容产生重大影响。因此．考察陈独秀早年所走过的道路和思想演变的轨迹．对《安徽俗话报》的研究具有重要意义。反之，研究陈独秀．也不能不研究《安徽俗话报》。

简介：1．俗话说：人不犯我，我不犯人；可俗话又说：先下手为强，后下手遭殃。2．俗话说：宰相肚里能撑船；可俗话又说：有仇不报非君子。3．俗话说：兔子不吃窝边草；可俗话又说：近水楼台先得月。

简介：在中国社会从近代向现代转型过程中,陈独秀发挥了不可替代的独特作用。作为引领潮流的一位思想巨人,其社会变革活动与报刊活动密不可分。《安徽俗话报》作为陈独秀早期创办的报刊,是其阐述革命启蒙思想的最初阵地,蕴涵着他后来成熟时期思想的某些重要火花。

简介：陈独秀认为,在进行“以鲜血洗净旧污”的政治革命的同时,必须辅以对“盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德、文学艺术诸端”的革命。早在1904年,他就在自办的《安徽俗话报》上,有意识地以小说、戏曲、诗词、杂文等文艺形式来宣传资产阶级民主革命思想,把它们作为进行反帝反封建的政治斗争的一种武器来使用。当时的陈独秀以思想家和革命家的战略眼光,敏锐地注意到了戏曲这一艺术形式的宣传对象之广泛和宣传效果之巨大,所以他对戏曲改革问题极为重视。在陈独秀的主持下,《安徽俗话报》从第3期起,就专门开辟了“戏曲”这一栏目,使这一方面的内容成了俗话报文学作品中的重点。总共只出了22期的俗话报,光剧本创作就刊登过6篇。陈独秀利用这个阵地大声疾呼地亮出了他对中国传统戏曲改革的意见。在该报第11期上发表的《论戏曲》,尤其集中地体现了他的戏曲改革思想。他在这篇文章中阐述的戏曲改革思想,概括起来,大致有以下3个方面:

简介：

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简介：凝固结构＂俗话说＂是句法、语义、语用三方面因素综合作用的结果,以转述语的形式出现,相对于其后的＂俗话＂,句法上处于从属地位,属独立性插入语,可发挥独特的语用功能。＂俗话说＂所启引的核心句（记为X）,结构形式多样,语汇性质丰富,进入＂俗话说＋X＂表达式的X具备两个特点：一是群众性,一是＂知识性＂,＂知识性＂是X能进入＂俗话说＋X＂表达式的主要条件。

简介：摘要：民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，这正是语文人文性的范畴。掌握民俗文化是学生必备素养与关键能力，也是人文教育的重要内容，对学生进行民俗文化教育是符合教育发展主题的。民谚民谣作为蕴涵丰富的口头文学，是中国优秀民间传统文化之一，也是优质的语文乡土课程资源。鉴于此，本文就在语文教学中进行了民俗文化教育的实践，并在大语文观以及校本资源开发的相关教育理念指导下，探讨了语文教学中地方俗话谚语的特色呈现。

简介：在安徽文化界、知识界，特别是文学艺术界，对中国现代史上谈论较多的有两个人物：其一是陈独秀，另一人则是胡适。这两个人的名字，又总是和五四运动分不开的，而五四运动又是与《安徽俗话报》和《新青年》分不开的。事实正是如此。在中国近代史上，自《辛丑条约》签订后...

简介：《安徽俗话报》在短短一年半的生命历程中呈现出一系列的矛盾性：被动与主动的矛盾,全面与片面的矛盾,激情与平和的矛盾,这些矛盾体现了主办者陈独秀在身份上从改良者向革命者的转变,在思想上从改良主义向民主主义的过渡。《安徽俗话报》折射出一代知识分子为国为民求索道路的心路历程和成长轨迹。