简介：本文通过对西方民主缘起和发展过程的考察,以及对当代西方社会中几种重要的民主观的梳理,指出其历史和社会局限性,并认为当代中国政治发展过程中不能照搬西方的民主价值和体制,应当树立科学、正确的民主观.

简介：民主是现代社会普遍认同的核心政治目标和政治价值，是经济和文化发展到一定阶段的产物。由于毛泽东、邓小平所面临的时代背景和发展目标的不同，他们对民主的内涵、民主的目的、民主的实现途径的理解存在着差异，形成了民主观的两种不同理论模式。我们今天研究毛泽东、邓小平的民主思想，对加强我国民主政治建设，构建社会主义和谐社会具有重要的现实指导意义。

简介：不以善意为取得时效构成要件的立法例在两大法系代表性国家居绝对多数，主观诚信说关于大陆法系国家主观诚信的主要舞台是取得时效的观点没有依据；其对英美法系采此种做法的理由分析亦经不住推敲。取得时效中的善意与主观诚信在概念上无法对接。主观诚信的涵义表明其仅仅是揭示了不损害他人权利这样一种最基本的法律意识，没有必要套上主观诚信的神秘光环。

简介：摘要以亚当·斯密和大卫·李嘉图为代表的古典学派秉持劳动价值理论，认为生产过程中劳动的投入赋予了商品价值，因而商品的价值内在于商品之中。而卡尔·门格尔则提出了主观主义价值理论，指出商品的价值取决于它同人类的某种需求发生了特定的关系，从而较为成功地埋葬了劳动价值理论。但是主观主义理论本身也面临着“主观主义”所带来的问题。

简介：文章基于“三域”理论,对汉语中6个常用因果连词的使用域进行统计,考察其主观性大小,结果为：“可见”〉“所以”〉“因此/因而”〉“于是”〉“结果”,并发现连词主观性大小对句子的认知和合法性会产生影响。其次,发现零形式标记比显性标记使用频繁,常用于“非意愿性行域”“非因果知域”和“言域”。研究结果有助于汉语教学中对结果连词使用域的解释和结果连词的区分。

简介：美国的读者反应批评和德国的接受美学,都侧重于读者对文本意义和审美价值创造的参与作用。两者虽都以读者为取向,但又有所不同。前者大大强化了阅读和释义过程中的主体意识,在后者止步的地方,朝阅读主观化或自恋化作出了极大的延伸。伊瑟(Iser)不满足于英加登现象学对阅读过程所作的一般分析,而研究对具体作品的阅读过程。他提出了两个至为重要的问题:1.文本和个人文本阅读程关系的性质;2.阅读主体的地位和作用,并试图作出回答。但是,苏珊·沙里曼(Suleiman)认为,他的回答仍然闪烁其词,模棱两可。因为伊瑟虽然突出了文本实现中读者的首要创造作用,指出了文本实现的高度“自由”同但仍然承认文本对读者的制约。此外,伊瑟所指的读者仍然是一个超历史的一般

简介：马克思主义民主观是科学的民主观,加强大学生民主观教育,应该帮助大学生认识与掌握马克思主义民主观,这是大学生民主观教育的理论基石.

简介：本文基于主观阶层认同的结构主义与建构主义视角、特别是布尔迪厄的阶级/阶层理论等理论资源,运用2009年上海城市居民问卷调查数据（n=2910）,阐述并检验新媒体使用对主观阶层认同的影响。研究表明,互联网与手机的采纳与使用（特别是具体的使用情境与模式,即本文所称的＂新媒体资本＂）,均在不同程度上影响社会成员的阶层地位感知,特别是文化阶层认同。新媒体从而不仅受制于社会结构,而且可以重塑阶级或阶层。

简介：胡风究竟是一位怎样的文学批评家?他那独标奇名的“主观战斗精神”究竟又是一种怎样的文学思想?这是我们面对胡风首先发出的问题.本来,只要坚持实事求是的科学态度,并不难回答这样的问题.但是问题在于,胡风后来由于充当了二十世纪中国文坛上那场大悲剧中的主人公,身陷囹圄长达二十多年,他的文学思想随之也成了理论研究的禁区.当他被解放出来之后,他的文学思想可以被当成科学的研究对象时,那种历史大悲剧所造成的道义愤慨又以一种无形的力量反弹过来,多少影响了人们对胡风的研究视野和理论心态.人们总是在惊诧之中有意无意地把胡风文学思想的特异方面作为研究的中心和重点,虽然这有着一定的科学道理和客观根据,如果胡风的文学思想不具有特异性,那也就完全不可能遭受那场历史冤屈了.但是,这种过份夸大胡风文学思想特异性的做法,或多或少又会遮盖了他本人的文学思想的总体风貌.因此,要避免从一个极端走向另一个极端真正准确地回答上述问题,最科学和合理的办法还是先回到客观存在的历史之中去,先掌握“主观战斗精神”这个理论概念产生的理论依据和历史原因.

简介：对于基于过失行为的紧急避难能否成立的问题,战后在新过失犯理论的影响下引起了日本刑法学界的关注。我国对于此问题缺乏深入的研究,学者们一般持否定态度。笔者从紧急避险制度设立的根本宗旨和体现的人文关怀出发,对通说进行了解构。本文认为,紧急避险的主观要件仅仅要求具有狭义的避险意思(不包括损害意思与比较意思)和认识到会发生损害的可能性;据此,可以肯定过失避险的成立。

简介：

简介：摘要：目前国际方面对于幸福感的研究比较热烈，很多国外研究学者开始对幸福感进行影响因素和结果的分析。一直以来，无论是国内还是国外，学界对于主观幸福感的研究，多数集中在心理学和社会学方面，而经济学对于幸福感的研究却很少提及。近二三十年以来，经济学首次对主观幸福感进行了分析和深层次的研究，虽然时间比较短暂。但是也取得了许多突破性的进展。本文将针对主观幸福感的经济学理论进行分析，并阐述主观幸福感的经济学理论与实证探究。

简介：生活的本质不是旅行，但我们常常在路上。将所有的病症解说为内分泌的缺失，大抵不差。当岁月不在宁静的惯力中滑行，而流于奔波的羁旅，流于忙碌的职业和争吵，也就近似于悲剧了。但悲剧感的发生是一个古典性的命题，作为常人，我们只要不在经济和时间方面犯愁，就谢天谢地了。至于精神上的欲求，在某些时分可以被忽略至无。我试图以此来找到生存的价值，结果只是徒劳。

简介：赤道消失在人群中是很常见的事。消失，被淹没，如此这般的生活。

简介：本事诗生活的本质不是旅行,但我们常常在路上。将所有的病症解说为内向时分的缺失,大抵不差。当岁月不在宁静的惯力中滑行,而流于奔波的羁旅,流于忙碌的职业和争吵,也就近似于悲剧了。但悲剧感的发生是一个古典性的命题,作为常人,我们只要不在经济和时间方面犯愁,就谢天谢地了。至于精神上的欲求,在某些时分可以被忽略至无。我试图以此来找到生存的价值,结果只是徒劳。在吃喝无忧的日子里,我尝试着忘却思想,浑浑噩噩,并说服自己,这才是最高妙的无为哲学,但事实总是相反。以此而论,诗人和哲学家的

简介：副词“其实”具有主观认识功能。文章首先从共时的层面上分析“其实”主观性程度的差异及其大致的发展轨迹，认为“其实”的主观化经历了这样的过程：客观对比——主观对比——主观认识——话语标记，“其实”出现的语境由最初的对比性语境发展到非对比性语境，最后发展出话语标记的功能。这个过程是“其实”的语义不断虚化、主观性程度不断增强的过程。接着，文章通过对语料库的定量分析，发现“其实”主要出现在对话体中，在客观性的语体（如词典释义、法律文本等）中没有用例，这为“其实”的主观性意义提供了语体上的证明。最后，从历时层面考察了“其实”的语法化和主观化过程，发现“其实”经历了一个从偏正词组到句内副词再到句子副词这样的过程，这个过程也是不断主观化的过程。这个主观化的过程在形式上也得到了反映，即“其实”后面的成分从名词性发展到动词性，最后发展到小句形式。“其实”从词组发展到副词这个环节，重新分析是重要的机制。除此之外，文章还认为“其实”主观化的基础是词义本身，其主观化的机制还包括推理、语境的歧解以及对比性语境的最终消失。

简介：Langacker的主观性理论存在两个相关的问题,根源都在于Langacker参照视觉感知对于主观性所做的独特定义。解决问题的统一方案可能是：在区分概念化层面的主观性和具体表达式的主观性的基础上,提出具体表达式的主观性这一概念,并将其定义为说话人对于客体/侧体识解的主观性。这个方案不但解决了上述问题,还统一了Langacker与Lyons、Traugott对主观性的定义,统一了Langacker与Traugott对主观化的论述。具体表达式的主观性可以采用比较的方法去区分,还可以参照Langacker的三个主观性等级和主观化渐变的四个参数去解释大小。

简介：自由的民主观也追求自由和平等,　四、自由的民主观　与平等民主观对立存在的民主观是自由的民主观,自由的民主观是以自由为导向的民主观

简介：公意的确认只能通过全体人民而不是部分人民的努力,卢梭并不认为多数的意志本身就是公意,卢梭把外在化的公意和人民主权观念相结合

简介：