简介：<正>清朝是以满族为主体建立起来的封建王朝。入关后,为了巩固政权,镇压大顺、大西农民军余部、南明政权和各地的抗清力量,完成一统全国的大业,在京畿一带大规模地圈占土地,安置源源入关的东来诸王、勋臣和八旗兵丁人等,继续保持入关前满族贵族的经济特权和解决八旗兵丁的粮饷。圈地范围先是京畿三百里内,后来不断扩大,“三百里内不足,则远及五百里”。直隶九府,除最南端的广平、大名二府外,其余七府七十余州县均被圈占,随着八旗驻防,又远及山东、山西、陕西、宁夏等省内州县。圈地从顺治元年(1644)十二月开始,到康熙初持续了二十余年。

简介：<正>中国是统一的多民族国家,国家的统一和民族团结是密不可分的。没有民族团结就不可能有国家统一。在民族矛盾尖锐的情况下,不可能实现真正的国家统一。这是我们讨论问题的出发点。英国资产阶级革命的胜利,标志着世界

简介：明末清初西学在中国传播的情形因朝代更替发生了相当明显的变化。传教士在清宫中除接触皇帝外，与公卿士大夫已很少交往。其传教的目的和中西文化差异造成的隔阂又因满汉对立而加重了非我族类的排外色彩。入清后，传教士才能的蜕化和西学中国化速度的加快，使西学对中国知识阶层的吸引力大大降低，西学传入的规模和内容均较明末有所不及。康熙帝既未对西方社会与自然科学进行深究，也并未倡率天下以身示范，其利用西学只在于显示“柔远能迩”和“圣学渊深”。西方殖民侵略引起国人对西人的警觉与教廷对中国内政的干预，导致西学终被取替。

简介：

简介：<正>八旗的基层组织——牛录(佐领)创建于一六○一年(明万历二十九年),终清之世,牛录制度虽在不断完备,但牛录的类别、编制、职能,以及如何承袭等方面都基本上保持着清太祖(努尔哈赤)、清太宗(皇太极)所奠立的规制。在牛录制度中,首先必须搞清牛录之别,才有可能对不同性质的牛录分门别类加以研究。但在清官书和某些野史笔记中,同一类牛录往往名称各异,这就给区别不同性质的牛录带来了一定的困难。本文准备从民族成分、领属关系、是否世袭三方面谈谈清入关前牛录的类别,从而对有清一代不同类别牛录的渊源作一说明。

简介：清初满族大学士马齐邓庆清初曾参加了诸多军政和文化活动，并做出重大贡献的满族大学士马齐，在其仕途生涯中，颇有一些传奇的色彩。一居官勤慎深受帝宠马齐（１６５－１７３９）＂富察氏，满洲镶黄旗人，米斯翰子＂。①清朝统治者在政治生活中，是非常重视满洲旗、恩宠勋...

简介：费锡璜(1664—1723),字滋衡,原籍四川新繁,寓居扬州,为著名学者、遗民诗人费密次子,著有《掣鲸堂诗集》《贯道堂文集》。费锡璜自称'少负倔强,不能屈意当世'(1),平生以布衣自处。其诗气雄声宏,李调元称'蜀中诗当以费滋衡锡璜为大宗,其诗如百战健儿,三鼓不竭',时有'少陵风格'。(2)尤擅追摹古乐府,李果称:'滋衡寝

简介：本文勾稽资料，考述晚明松萝茶先进的焙制工艺，明末清初松萝名品“阕茶”、“紫霞片”、“敬亭绿雪”的品质特色及与文人的渊源。松萝茶的崛起和盛行既代表晚明绿茶炒青工艺的成熟，又具有丰富而深厚的人文内涵。

简介：顺治十八年，清延为应对郑成功等反清势力的威胁，派祖永烈率汉军八旗进驻苏州，以加强江南地区的军事防御力量。苏州八旗驻防官兵人数约为数千人，驻营于苏州城北部。祖永烈所部军纪败坏，八旗军圈地占房，强行驱赶居民等行为，对当地社会经济造成较大的冲击与破坏。苏州八旗军的军费开支也成为沉重的财政负担。康熙三年，由于反清武装对江南的威胁减轻，清延重新调整了军事部署，并将苏州八旗驻防裁撤。

简介：

简介：明清时期大通的行政区域演变大通,在历史的漫漫长河中,随着各个时期政权的更替,归属迭变,自两汉、魏、晋、南北朝,经隋、唐、宋、元诸朝的一千五百余年中,时而内附,时而被羌、吐谷浑、吐蕃、金、西夏、蒙古等少数民族政权占领或割据。

简介：一明末清初近百年间，大量名僧来黔传法，形成“百廿高僧入黔疆”的盛况。释如纯所著《黔南会灯录》，记述一百二十位高僧的行迹。现存当时名僧《语录》二十多种，《东山梅溪度禅师语录》十卷是其中成就较高的一部。

简介：祖大弼,明末辽东宁远卫人,著名将领祖大寿胞弟,早年入宁远卫学为诸生。天启间投笔从戎,守土抗金,因作战勇敢而得号＂祖二疯子＂。崇祯时转战各地,登州平叛、宣府御敌、陕西＂剿寇＂,都能见到其身影。崇祯十一年因＂剿寇＂逾期被革职,归辽东,以自身助兄守锦州,崇祯十五年随兄降清,隶镶黄旗。

简介：<正>清初,顺治、康熙年间,清虽建都北京,但是东南、西南的广大国土上,南明四王及郑成功都相继抗清,明末农民起义的队伍又加入了抗清起义的洪流,所以这时期的社会,近八十余年是极不平静的。清廷在兵下江南,大局已定之后,对汉族知识分子的思想控制,转而加紧,出现了历史上近百年的约八十余起的文字狱,反映出清初的民族高压政策对江南汉族知识分子的控制、镇压与迫害。无疑,这时期诗人的诗篇是有着重要的历史价值,是值得我们珍视的。

简介：清初著名的水利专家、河道总督靳辅的父母靳应选夫妇墓志2007年出于河北省满城县，本文对这两合墓志进行了录文断句，并就志主事迹、靳辅其人、靳氏家族世系及几个相关的问题做了考述。

简介：<正>北京崇文门外花市清真寺内有一座御碑亭,中立通高4米余之清世宗“上谕”刻石,俗称御碑。实测碑首高1.13米、宽1.13米、厚0.43米,浮雕二龙戏珠图案,阳面正中刻“上谕”二字,阴面正中刻“皇恩浩荡”四字。碑身高2.12米、宽0.97米、厚0.22米;阳面刻该“上谕”全文,凡22行,每行不计留备提行抬格敬写之空位为37字,四周围以图案花边;阴面刻“顺天府属回民”立碑者“恭纪”题名,凡22行,74人,四周不饰花边。碑座高0.85米、宽1.39米、厚0.62米,亦浮雕图案。因将碑移出亨外露置已数十年,碑身字迹渐多剥泐,致于该碑之来历亦传闻异词。如近有报道说:“据寺人介绍,此碑立于康熙四十二年,也有

简介：<正>在清代康熙、雍正、乾隆时期,扬州地区曾经活跃过一支艺术“异军”,其中最著名的当推八位职业画家,由于他们的思想作风与艺术风格,对于当时的正统文艺具有明显的叛逆性和独创性,大胆地突破了以模拟古人笔墨为能事的形式主义画风的束缚,表现出强烈而独特的个性,故被认为是另出偏师“适赴岐途”的“异端”或“怪物”了。“扬州八怪”,亦即扬州画派。他们在艺术上的独创精神,象一股强劲的清风,吹遍大江南北,给中国画坛带来勃勃生机,影响深远。“扬州八怪”包括哪八位画家,众说纷纭。

简介：在当今人类学与社会学研究领域，有关族群、族群意识、文化认同等方面的研究成了热门话题．并在很多方面达成了共识。本文通过分析清初满族的族群认同意识．指出文化中的非可比性文化即中性文化才是族群认同的基础所在．而对可比性文化中优秀文化的吸收则是加强族群认同的重要手段。

简介：

简介：“五百年前一荒洲,五百年后楼外楼.”这一民谚表述了一个奇迹,一个谜.当年与武昌隔江相望,与汉阳联为一体的荒洲,从一片泽国、满滩芦花、鱼跃凫飞之地,崛起出一个名镇——汉口.这是汉口的第一次崛起,时在距今约三四百年的明末清初.