简介：《嘉绒藏族历史明镜》（以下简称《明镜》）是南2009年藏文书籍《》（《嘉绒藏族历史》，2002年）编译而来的，原著由嘉绒藏人白湾·华尔登历时十年的材料收集、实地调查写就。存保持原著主题的基础上，编译者经过适当剪裁和少量史料补充，将原来的29章编译精简为11章，主要内容未变，大体仍旧按照远古、古代、近代的编年顺序，叙述嘉绒藏人和嘉绒藏区历史的源流和演变。

简介：嘉绒藏年的传说郑传发居住在川西峡谷地区的嘉绒藏族，很古以来就有过嘉绒藏年的习俗。嘉绒藏年不同于内地的春节，也有别于其它藏区的藏历年，它具有浓厚的地区和民族色彩，是当地民族风俗最集中、最典型、最彻底的反映。每年冬月１１日前，藏家山寨碉房就全部用白泥浆粉...

简介：生老病死是客观规律,居丧哀悼乃人之常情.本文详细地介绍了四川嘉绒地区丧葬的种类、程序、祭祀、忌讳和习俗以及其所反映的社会形态等,揭示了独具特色的该地区藏族的生死观,以及几千年来形成的丰富的丧葬文化仪礼.这种仪礼的目的是:既充分尊重死者,更要让活着的人安宁.从而也反映了生者与死者之间割不断的情感.

简介：绿绒蒿是我在青海见到的花朵最大、色彩最艳丽，也是分布海拔最高的野花．是离天最近的野花。

简介：初次听到丹巴这个名字是因为那里有美女，入秋的心在经历了一个懒懒的夏天后开始舒缓过来，带着些好奇我决定去看看她。

简介：嘉绒藏族是藏族的一支,主要生活在今四川省阿坝藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州境内。嘉绒藏族土司档案是研究嘉绒藏族土司的珍贵资料。近年来,笔者对部分嘉绒藏族土司藏文档案进行了初步的收集、整理与翻译,通过这一工作,对嘉绒藏族土司档案资料有了一定的了解,本文拟通过介绍嘉绒藏族土司藏文档案,探讨嘉绒藏族土司档案的内容,分析嘉绒藏族土司藏文档案资料的价值。

简介：石硕在《民族研究》2017年第3期上发表文章,嘉绒是分布于川西北地区一个独具特点的藏族人群支系,其文化习俗中积淀和保留诸多象雄文化痕迹,并普遍存在土司祖先来自西藏＂琼部＂的历史记忆。但因藏文文献记载的匮乏和模糊,嘉绒与象雄之间究竟存在怎样的联系,始终是一个悬而未决的疑案。

简介：乾隆四十一年（1776年）第二次金川之役结束,在朝廷主导的改土为屯政策下,大量汉人开始进入青藏高原东端的嘉绒藏族地区。从居住格局来看,部分汉人群体居于山地并与嘉绒人错间杂处,不具备人数与文化优势;从地方性基础来看,土官势力抬头,其身份逐渐向土司恢复。由此,部分汉人发生了由文化表征适应自然环境,到土地、房名制度上融入土司制度,并最终发生身份认同改变的转变。

简介：本系列书评是北京大学王铭铭教授和中央民族大学才让太教授共同主持、四川阿坝藏族羌族自治州资助的“藏学人类学阿坝研究”项目的前期成果之一。为了深入理解作为整体的嘉绒文化，更有效地展开实地历史和民族志调研，项目组定期召开研讨会和读书会。

简介：在以往有关嘉绒藏族的研究中,对＂嘉绒＂词义的探讨一直是个热点问题,近现代的很多藏汉学者都对＂嘉绒＂一词进行过解析。本文则是在前人研究的基础上,通过梳理和考证古代藏文文献中记载与嘉绒有关的＂嘉摩绒＂、＂察瓦绒＂和＂察柯＂三个地名后得出结论：现代意义上的＂夏尔嘉摩察瓦绒＂（简称＂嘉绒＂）与古代的＂嘉绒＂两者在概念和具体所指上并不完全一致,现代意义上的＂嘉绒＂是一个内涵更为丰富、且被不断建构出的新名词。

简介：嘉绒是藏族的一个重要分支。作为地理概念，嘉绒指嘉绒藏族居住的地方，即嘉绒藏区，主要包括今四川阿坝藏族羌族自治州的马尔康、金川、小金、汶川、理县、黑水、壤塘、松潘、阿坝，甘孜藏族自治州的丹巴、色达、道孚、康定、泸定、炉霍和雅安专区的宝兴县等的部分地区。作为一个族群称谓，嘉绒指生活在以墨尔多神山为中心，大、小金川流域的一个历史悠久的民族。

简介：阿尼格东是嘉绒藏族特有的民间英雄人物,关于他的传奇故事以口头叙事的形式广泛流传于嘉绒各地,且存在多种异文。文章立足文本,通过对各种《阿尼格东》叙事的比较和分析,从多个层面探讨了故事的地区差异性及其蕴含的文化意义和宗教特质。

简介："博巴森根"是我国唯一的藏族大型叙事性祭祀锅庄舞蹈,是一种集舞蹈表演与叙事性演唱于一体的民间艺术,于2008年被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。该锅庄将舞蹈肢体语汇与叙事性的演唱相结合,再现了鸦片战争期间当地藏族屯兵赴东南沿海抗击英军的英勇事迹,体现了文化历史的深远性和文化内涵的丰富性。同时,该锅庄中独特的"钻、扭、解"舞蹈肢体语汇,生动地描写了抗击英军的藏族屯兵"行军、过河、战斗"的惨烈场面,是爱国主义叙事题材与少数民族原生态歌舞艺术的完美结合。但是,笔者在2014年2月17日的第一次田野调查中发现,随着当代时尚文化的影响与年迈传承人的离世,该项非遗已濒临失传的危险,希望借助本文对其保护及传承提出些许探讨。

简介：1937年7月，抗战爆发后，建瓯飞机场即开始在1933年建成的基础上扩建．其后虽有极少数运输机栖息其间，仍属小机场规模，并非空军基地。8月30日建瓯开始遭日机轰炸。其后侵袭、轰炸次数之多，岁月之久，人民物资以及生命上所受损失之巨，在后方山城，首屈一指。兹逢胜利之日，回忆既往，曷胜感慨!爰将所记8年来被炸实况，整理成绪，聊供研究东日侵华史料之参考。若因此而激起世人尊重人道、维护和平、反对侵略、申张正义之热忱，尤所厚望，岂仅留作雪泥鸿爪耶？

简介：考订陆机的生平和作品系年问题，最大的困难似乎在於现存许多史料的杂乱、抵牾和不可信。这是因为较早的王隐、臧荣绪诸家之书均已散佚，只剩下零星的佚文，而一些典籍所gl，又往往有删节，难免有误。唐修《晋书》由於撰述年代较晚，又如刘知几在《史通》中所指出的那样好杂采小说，难以尽信。至於陆机本人的集子，亦早已散佚。现今所存的《陆机集》，乃宋人所辑，不但所存无多，而且有一些文章显然不可能是陆机所作。例如：《晋平西将军孝侯周处碑》，把周处卒年说成元康九年(299)，而周处阵亡实为元康七年(297)；

简介：以招隐为题材的文学作品，最早大约是署名淮南小山的《招隐士》，这篇骚体小赋用主要的篇幅把隐士们生活的深山老林描写得相当可怕，最后发出呼唤道：“王孙兮归来，山中兮不可以久留!”汉朝的淮南王刘安喜欢养士，门下颇有些曾经隐人山林的人物，于是让他们继续呼朋引类，把尚未出山的都叫出来。秦汉之际天下大乱，隐居的士人中很有些先前的王公大人及其子孙；汉王朝建立后，陆续出来了一些，

简介：一架老式放映机和一段岁月，静默成像。那些年，翻山越岭放映之路，那些年，我们看过的露天电影。幕前幕后，时光流淌成河，回忆沉淀如砾。我不懂收藏，却喜欢收藏。那还是8年前的事，我在广州一电器市场闲逛，突然发现在展柜一角落，有一老式电影放映机，铸铁，黑漆，造型独特而不失精巧，漆水斑驳且带沧桑。这是美式的8．75毫米一体机，由于年久失修已不能放映。掸去机身布满的尘灰，我细细寻找，马达，光源，灯罩，供片齿轮，收片齿轮，抓片爪，间隙齿轮，镜头，片门，音鼓，片道。嗬!这可是我多年一直梦寐以求的藏品，我仿佛听见嗒嗒……嗒嗒的走片齿轮声，这声音勾起我30多年前的回忆……记得是在学校刚刚参加完周总理的追悼大会，我们即乘坐军列奔赴云南军营。军训操练，政治教育，分兵下连，站岗放哨，帮厨打杂。，L个月后，我被调去大队电影组报到，一下子有如释重负的感觉。天哪!

简介：关于连珠体的起源，前人有始於战国韩非之说。从体式上看．这样说是有道理的。而连珠多用设譬类推的手法，则与古人在说理时的思维方式有密切开系。陆机《演连珠》的内容，多谈论治国的道理、策略、方法，对於入主选拔任用人才尤为关注。此外也有一般地谈认识事物、处理事情的道理，谈社会现象和人的性情的内容，虽不局限於政治，但是仍可看作是向人主贡献意见，因为人主要治理好国家，便应该了解和运用这些一般原理。这是继承了诸子书论为政与论君主修养相结合的传统。其中论情与性之关系，颇值得留意。读陆机《演连珠》，应注意其文章脉络及其运用譬喻之富博和灵活多变，充分显示的创新精神和才力。

简介：1936年10月,国民党政界要人陈果夫曾向当时的军政部长何应钦建议,发动各界捐款购买飞机,以此来庆祝即将来临的蒋介石的50岁生日。据说当年搞的“购机祝寿”活动敛聚钱财以千万计,各地捐献飞机数量不等,“‘童子军’也捐献了一架飞机”。而事实上,“童子军”献机与蒋介石50岁大寿根本无关。事情还要追溯到1932年“一·二八”淞沪抗战刚刚结束不久,那时我是浙江湖州绉业小学四年级的学生。当年,全国的小学生掀起了一场“儿童储金造舰”(后改为造机)的爱国运动,我们学校

简介：覃应机同志是一位身经百战的老红军．参加过举世闻名的二万五千里长征，南征北战，戎马生涯，功勋卓著。2015年11月15日，是覃应机同志诞辰100周年，我们深切怀念他。