简介：由中国社会科学院哲学研究所,上海、广西社会科学院哲学研究所和北京大学外国哲学研究所联合主办的全国苏联哲学讨论会前不久在广西南宁召开。会议主要讨论了以下西个方面的问题。

简介：伟大的社会主义强国苏联的解体是20世纪最令人难忘的历史事件之一，是一幕惊心动魄的悲剧，它改变了千百万人的命运。任何人都不会对这幕悲剧无动于衷——但当代社会学家的观点屈从于各政党利益，谈不上什么客观性。许多当事人还在报刊上和学术出版物中继续进行着斗争。显然。对如此重大的事件在这样短暂的历史空间里是难以作出正确的评价的——大东西隔得远才能看得清。本文试图从嫩广阔的、即几百年和几千年的历史角度对社会主义进行探究——只有这样才能形成研究此类问题的客观方法。

简介：毛泽东对苏联的马克思主义哲学教科书有一个从学习、研读到批判的过程。在1930—40年代，毛泽东对苏联哲学教科书是以学习和研读为主，以批判性思考为辅；在1950—60年代则是以独立思考为主，并开始批判斯大林的哲学观点。他不仅对辩证法提出了系统见解，还警示中国的马克思主义哲学教科书“不必抄斯大林”。

简介：《哲学概论》是一本即将出版的苏联哲学教科书,它由И·弗罗洛夫(院士、苏联哲学协会主席、戈尔巴乔夫理论顾问)、B·斯捷平(通讯院士、哲学所所专)、B·列克托尔斯基(《哲学问题》杂志主编)和B·凯列(哲学博士、自然科学史和技术史研究室主任)等

简介：苏联和俄罗斯对毛泽东及毛泽东思想的研究,从20世纪至今经历了四个阶段,其研究、评价因两党、两国关系的变化而发生明显的变化。主要集中在对毛泽东思想的形成和发展、新民主义革命理论、过渡时期对社会主义道路的选择、毛泽东哲学思想、毛泽东军事思想、毛泽东和毛泽东思想的历史地位等方面的研究。这些研究受政治、党际意识形态的干扰明显,要予以清醒、理性的对待。

简介：毛泽东在《辩证法唯物论(讲授)提纲》和《矛盾论》中,曾几次提到苏联德波林学派,在《矛盾论》的'矛盾的普遍性'一节中,还就德波林的一个观点直接进行了批评.那么,苏联三十年代对德波林学派的批判,对毛泽东写作《实践论》、《矛盾论》有何影响呢?从中借鉴和吸取了哪些有益的资料呢?本文试图对这一问题作一简要分析.

简介：李庆英在2016年10月13日《学习时报》撰文认为，毛泽东在读苏联《政治经济学教科书》过程中发表过两次谈话，集中体现了他对中国思想界“历史使命”问题的深刻思考，其中的一些独到见解对于当今中国思想界“构建中国特色哲学社会科学”、更好地履行肩负的“历史使命”，仍有重要的思想价值和借鉴意义。

简介：一、社会主义社会矛盾问题讨论的回顾(一)斯大林时代对于对立统一规律的观点(二)赫鲁晓夫执政时期关于对立统一规律的讨论(三)六十年代中期关于社会主义矛盾问题的讨论二、社会主义的矛盾体系和分类三、社会主义社会矛盾的特点和自觉地解决矛盾(一)社会主义社会矛盾的特点和本质(二)及时发现和完满地解决矛盾,保证社会和谐发展(三)社会主义条件下矛盾激化和转化为对抗性矛盾的主要原因四、社会主义发展中的'对立面结合'原则(一)列宁论'对立面结合'原则(二)'对立面结合'的原则在社会主义条件下可以得到广泛应用(三)对立面结合是矛盾的一种形式,也是解决矛盾的方法五、社会主义社会的基本矛盾。(一)社会主义基本矛盾是生产的社会主义社会化同社会主义所有制内容之间的矛盾(二)社会主义基本矛盾是按能力进行劳动和按劳动进行分配的矛盾,即各尽所能、按劳分配两者之间的矛盾(三)社会主义基本矛盾表现为生产力和生产关系的相互作用(四)对社会主义基本矛盾的其他表述苏联、东欧哲学界对社会主义社会发展的辩证法问题进行了多方面的探讨,发表和出版了许多学术论文和理论专著。这里,简要综述他们(主要是苏联)关于社会主义社会矛盾问题的部分研究,供有关同志参考。

简介：在冷战结束后的世界政治画屏中．国际政治格局的转型成为引人注目的现象．其转型的深层政治和经济动因、转型的内涵和方式均展现出鲜明的特征。其中生活在同时代的人们有幸目睹了大国兴衰的巨变和深层动因、以及社会主义国家的不同历史命运：第一个社会主义大国解体，苏东一大批社会主义政党垮台，而中国却在不断崛起。自1978年以来，以邓小平为核心的第二代领导集体站在时代的前沿．以全球性的战略眼光对世界社会主义建设过程中的成败经验进行认真总结和深刻反思，开始了社会主义制度自我完善的渐进式转型历程。转型的稳健性、和平性造就了一个东方大国的日益崛起，其中邓小平同志的“和平发展观”对中国社会主义的和平崛起具有历史性的贡献。

简介：勃列日涅夫主政以后,苏联重新定位了社会发展阶段,对赫鲁晓夫时期的内外政策做出了一系列的调整,在宗教管理方面,苏联党和政府通过调整宗教管理机构,制定新的宗教管理法规,重申信仰自由原则,以及鼓励宗教组织进行适应时代要求的神学建设等方面的努力,使得赫鲁晓夫时期紧张的政教关系趋于缓和,为引导宗教与社会主义社会相适应进行了有益的探索。

简介：软实力是由约瑟夫·奈于1990年提出的一个国际政治概念，指一个国家的文化、政治理念和政策的吸引力。马克思和恩格斯称他们的理论为共产主义，即关于全世界无产者的解放条件的学说，它是一种超越民族国家的国际主义。尽管如此，在他们之后，特别是在有了“马克思主义”这个专有名称后，他们的学说就越来越跟国际政治关联起来，转化成了民族国家的软实力。在恩格斯去世后的20余年间，马克思恩格斯文献主要由德国社会民主党负责保存、出版和诠释，该党由此掌握了马克思主义的话语权。十月革命后，在短短10来年间，通过收购、复制等方式，苏联从无到有建立起了当时世界上最有实力的马克思主义文献中心，并组织编纂、翻译、出版和研究马克思恩格斯的文献，特别是未刊手稿，成功地从德国人手里夺过了马克思主义的话语权。在整个苏联时期，通过出版各种版本的马克思恩格斯文献，并向世界各国输出文本资源和理论体系，苏联把马克思主义变成了其最重要的国家软实力。然而，在斯大林模式下，苏联马克思主义却逐步走向僵化，尽管其软实力足以影响广大落后国家，却最终竞争不过充满活力的西方马克思主义。苏联解体后，马克思主义的话语权又回到了西方，成了西方国家从左的方面影响东方乃至整个世界的一种重要软实力。

简介：20世纪20年代,中国政治状况的混乱无序与当时中国青年一代的狂热极为相似,身处各种思想观念及各种探索救国道路活动的漩涡中苦苦奋斗挣扎。本文从中国激进政治语境、新旧之间冲突的背景以及一战后赴法勤工俭学运动等不同维度进行探讨,并对世纪之交世界范围内普遍存在的代际危机进行跨文化的比较研究,可以发现,相较于西方青年迷茫的一代而言,赴欧求学的中国青年则是奠基的一代。

简介：马克思的政治哲学有自己独特的方法论原则吗?针对这一问题,有两种回应十分流行,它们分别是以分析法和反思平衡法来重新解释马克思的政治哲学(特别是正义原则)。但这两种回应都忽视了如下问题:其一,分析法和反思平衡法本身并非是可靠的,前者甚至不一定适用于规范性命题(包括涵盖政治原则的各类命题),后者并非真正的平衡;其二,马克思政治哲学的自身特点要求一种敏于事实(总体性事实)的方法,而这种方法与分析法和反思平衡法有着显著的差异。

简介：回眸整个二十世纪，苏联可以称得上是对中国影响最广泛、最深刻的国家，与此同时，苏共可以称得上是对中国共产党影响最大的政党。马克思主义中国化的过程就是马克思主义在中国传播、应用、发展、创新的过程。在苏共发生发展的历史过程中，从十月革命到共产国际，从苏共二十大到中苏论战，从斯大林模式到苏联解体，每个阶段都对中国的革命、建设、改革，对中国共产党的成长、发展、成熟产生重大影响。而这个影响的过程可以说就是马克思主义中国化的历史进程。

简介：<正>矛盾分析法是马克思主义方法论的核心,是我们认识事物的最有效的手段。今天,我们党领导十亿人民正在全面改革经济体制、建设有中国特色的社会主义。为了推进我国的经济体制改革,我们应当在更广的角度上、更大的深度上和更高的精度上运用矛盾分析法,认识并解决改革中的各种矛盾。根据马克思主义,特别是毛泽东思想的对立统一学说,结合经济体制改革的实践,可以认为:要系统地运用矛盾分析法,“五定”分析是必不可少的环节。所谓“五定分析”,就是定性分析、定位分析、定点分析、定量分析、定势分析。为了使“五定”分析成为矛盾分析法的组成部分,必须把对立统一的精神实质贯穿到“五定”分析中去,

简介：<正>马克思在大学学的专业是法学,但他的兴趣却更多地在哲学上。一个很重要的原因便是,马克思认为,历史上的法学体系大多缺乏人文主义的哲学基础。早在1833年,马克思便认为,如果不考虑法的人文哲学基础,单纯的法制并不足以使社会稳定和有序。马克思认为,单单依靠人的自我意识和自觉精神并不能达到社会稳定而有序的发展,因为人类无论如何不能摆脱粗野、迷信、不合理的利己行为,所以,马克思一度曾认为,"人是自然界惟一达不到自己目的的存在物"。在马克思看来,虽然人皆具有神性,如

简介：作为文学研究的新范式,中国语境中的文学人类学研究形成了许多新的方法,多重证据法是其中最具代表性的。多重证据法立足于材料的拓展,在比较的视野中进行"以西援中"式的学术改造,中西材料的相互文本化成为其问题所在。在文学人类学批评实践和方法论建构中,如何关注中国本土经验和个体性经验,使得文学研究人类学视野中的审美维度得以彰显就成为其深入发展的关键。

简介：阶级分析是无产阶级政党制定社会革命策略的重要依据,也是马克思主义历史唯物论认识社会本质的一个基本方法。在我党早年历史上,陈独秀和毛泽东都运用过阶级分析方法来理解中国现代社会的本质,并在此基础上提出不同的革命理论。今天,我们将他们关于阶级

简介：与集中研究“人类解放”的理论内涵和实践内涵相区分，对《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的研究应当更加注重“人类解放”的前提问题。“神圣形象”就是人的自我异化，其根源在于“非神圣形象”的自我异化。然而，只有无产阶级才能完成批判“非神圣形象”自我异化的根本任务。这就是“人类解放”的前提。从宗教批判出发，明确解放是人从国家和政治统治中解放出来。从政治批判出发，表明解放必须从“德国人”的政治解放上升到“人”的普遍解放。在对黑格尔法哲学的批判中，马克思指出哲学力量在于现实的变革，即无产阶级通过彻底的革命实现全人类的解放。

简介：在马克思主义的发展史上，毛泽东与马克思、列宁似乎持有不同的农民观，尤其是毛泽东的农民观似乎很难被纳入经典马克思主义的理论谱系中。但实际上，毛泽东的农民观并没有偏离马克思与列宁在阶级分析方面所坚持的基本原则；相反地，毛泽东以20世纪初的中国社会为原型所提出的农民观，是对马克思阶级理论的补充与拓展，在此意义上可被视为阶级分析法的一种中国式表达。