“北改”中的历史文化传承与保护

钱建国,何徐兴,张军成,释见明

中共成华区委党校课题组钱建国、何徐兴、张军成、释见明

前言：随着成都北部城区改造工程的启动（以下简称“北改”），预计未来的三至五年成都城北的城市形态、业态、生态和文态必将发生深刻的变化。如何处理好文化传承与城市建设的关系，是“北改”必须面对的问题。

位于“北改”辐射区的龙潭寺，具有1300多年的悠久历史和独特文化内涵，鼎盛于清乾隆时期。由于历史的原因，如今龙潭寺已鲜为人知，周边的发展不断挤占寺庙空间，形成包围之势。因此，“北改”必须对龙潭寺这样独特的历史文化遗产，加以很好的传承、保护和利用，发挥其化导人心、稳定社会、繁荣经济、造福于广大信众的功效。

一、寺庙的基本定位

本着“信众为本，文化为魂，市场为先，创新为要”的指导思想，高品质地打造龙潭精品寺庙，重现千年古寺昔日的辉煌，使之成为“传承历史、彰显现代、独具特色、辉映四方的都市汉传佛教寺院——喧嚣都市中的心灵港湾”。

1.靠文化体现特色，用创新打造精品。

纵观古今佛寺，大凡精品寺庙，除了佛教的共性之外，都有自己的“绝活儿”：法门寺供奉佛指舍利,白马寺号称华夏祖庭,少林寺则有盖世武功。这些都是龙潭寺所望尘莫及的，即便是与近在咫尺的昭觉寺、大慈寺相比，无论是声望还是香火，龙潭寺都难以与之媲美。然而由于龙潭寺所处的地缘不同，它集宗教、蜀汉、客家等文化于一身，这是其它寺庙所没有的，将其放大，可凸显龙潭寺的特色魅力，打造现代精品。

2．满足现有信众，突出市场需求。

为满足信众的需要，应保持现有汉传佛教的色彩，同时兼顾都市大量的其他群体的市场需求，在都市修身养性、品茗悟禅、休闲度假上突出“喧嚣都市中的心灵港湾”的重点定位。从而体现特色，彰显个性，以避免同质化的重复建设和资源浪费，确保寺庙的可持续发展。

二、寺庙的基本布局

在寺庙主体建筑布局、山门风水朝向、园林景观打造上既尊重宗教仪轨，又体现突破创新。

1.中央集群建筑，实现立体布局。

佛寺建造到了宋代形成了“七堂伽蓝”格局（见右图），即七种不同用途的建筑物，采用平面中轴结构布局，主要建筑安置在面南背北的中轴线上，附属设施安置在东西两侧。所不同的是“七堂伽蓝”的七堂并非具体所指，主殿和配殿建造也各有不同。

然而，在寸土寸金的现代都市，仍然采用传统的平面布局，必然造成土地资源的大量浪费，应考虑向空中发展。

其实，现实不乏有中央集群式布局的成功先例，如：九华山的“肉身殿”就为“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的层层包裹结构。又如：山西应县佛宫寺释迦塔，该塔设计为平面八角，外观五层，塔内各层均塑佛像。这也为今天的创新提供了依据。

龙潭寺的庙宇设计可充分借鉴以上布局构思，以中央集群建筑为主体，沿寺院区域边界（即河道内侧）修建与中央集群建筑相配套的建筑带。形成潭边或潭上建层楼殿宇，殿宇上立佛塔，潭下有停车场，使潭、殿、塔融为一体的立体空间布局风格，把主要大殿全部集中在一个主体建筑内，使朝拜礼佛在楼上楼下之间进行。

2.山门独树一帜，建筑现代风格。

纵观整个寺庙穴场，在河流弯曲成弓形的内侧，为水流三面环绕，这种形势为“金城环抱”，是风水中的大吉形势（见左图）。右上方水来之处为天门，右下方水去之处为地户，根据水龙的走向，右上方为纳气口，此处开山门正好接纳生气；按照左青龙，右白虎的方位来定，在此处开前门，在右下开后门，又符合“龙边进，虎边出”的动线原理。因此，此山门为吉门。

从八卦方位上来看，此向为艮位。传统寺庙一般采用坐北朝南方向，部分采用座西朝东或坐东朝西的方向，而采用东北（艮位）朝向的却为罕见，此处开门可谓独树一帜。

佛寺建筑在我国自唐宋达到高峰之后，明清时期形成的固定型制，使其建筑的多元性和艺术性大大降低，特别经历了十年动乱浩劫，佛寺建筑与当代建筑技术和思潮的发展完全割裂开来，佛教的思想与活动同现代生活的距离也进一步拉开。以至于今天人们在设计佛寺建筑时，视线指向的往往是我国唐宋明清时期的佛寺建筑。现代建筑风格佛寺的缺失，确实是时代的遗憾。

值得关注的太湖灵山梵宫，在外观上大胆采用五座华塔造型，在内部大胆借鉴欧洲教堂建筑的空间布局，“突破了传统寺庙建筑形制”、“颠覆了传统的理念”，让人看到一缕创新的曙光。龙潭寺的重建，更应大胆采用现代建筑风格，以开创我国佛寺建筑的新气象。

3.不设传统院墙，建筑区分僧俗。

在寺院总体设计上，将寺院建筑与现代园林景观整体打造。在保持龙潭池太极的形态上,引入活水；池上及周边建青石栏杆、六角亭、观景台廊；主体建筑采用蜀汉图文、客家文化、龙文化元素点缀外装，形成风格一致，品味不同凡响的园林景观。

寺院区域界边一律不用围墙，通过修建寺院用房来区分僧俗两界，如会议厅、展示厅、办公室、接待室、流通处、居士林、贵宾房、寮房、斋房、茶房、铺面等。其功能：一是为中央建筑群功能形成补充或配套；二是以房屋建筑形态围合寺院；三是用于寺院自养、自用之功效；四是成为寺院建筑景观整体组成部份。

同样，作为隔离建筑也应采用古蜀文化等图文符号进行装饰，使其在风格上与寺庙和园林形成呼应。

三、寺庙的塑像特色

除了寺庙的布局、寺庙建筑的风格之外，寺庙中敬什么佛，供什么菩萨，也将决定着寺庙的特色。中国佛教四大名山，就是因为供奉的菩萨不同而各有特色：五台山为文殊菩萨道场，普陀山为观音菩萨道场，峨眉山为普贤菩萨道场，九华山为地藏菩萨道场。因此，要使龙潭寺具有鲜明的特色，供奉的菩萨应该有自己的特色。为此，在保持原有供奉佛和菩萨的基础上，可以大胆塑造一尊刘禅菩萨！这也是从龙潭寺的历史渊源上，充分挖掘刘禅的文化价值。

从佛教所倡导的“众善奉行，诸恶莫作”、“慈悲”、“中道”等教义和精神出发，刘禅足以具备了菩萨的大德，理应受到人们的供奉。

一是刘禅具备大才，从小学习文韬武略，从公元223年登基，至公元263年降魏，在位共41年，为三国时期在位时间最长的一位国君，诸葛亮去世后，他仍做了29年的皇帝；二是刘禅具备大智，刘禅投降魏军，被送到洛阳，他以“乐不思蜀”的大智慧，不仅保全了自家生命，而且保全了蜀地百姓的幸福；三是刘禅具备大量，17岁继承帝位，对于大权独揽的诸葛亮，他做到了凡事谦让，深知“君臣不和，必有内变”的道理，体现了一个政治家宽容大度的胸怀；四是刘禅具备大善，当曹魏兵围成都，他没有为一己的私利做无谓的抵抗，而是开门投降，避免了士兵的伤亡，保全了子民的性命；五是刘禅具备佛缘，人们常将他的名字刘禅（Shàn）误读成刘禅（Chán），这不是偶然的巧合，而是与佛有缘。

四、寺庙的僧才建设

“道在人弘，法以人兴。”在寺庙硬件建设的同时，努力造就一支具备三懂（懂佛教义理、懂法务活动、懂寺庙管理）的僧侣队伍，才是振兴龙潭寺的关键。

1.发现人才，培养人才

目前龙潭寺庙僧才不济，原因有二：一是“文革”对佛教的打击，造成佛教界青黄不接的局面；二是自身不重视人才的培养，没有一种忧患意识，缺乏使命感。有鉴于此，培养接班人，任务十分紧迫，要重点发现培养青年僧侣，鼓励他们到佛学院学习深造，学成回来为寺庙所用。

2.尊重人才，启用人才

由于平台差距，影响了僧才的成长，人才外流现象严重。龙潭寺明显感到“人才危机”，无论是管理人才，还是理论人才都十分奇缺，就连佛事人才都不够用。因此，只有大胆启用人才，开发人才资源，为人才提供施展才华的舞台，形成人才回流，寺庙兴旺发达。

3.讲经弘法，加强交流

所谓“弘法是家务，利生为事业”，要在现任主持的领导下，让僧侣法师多花精力研读经典，要能讲经弘法，做好自己的“家务事”，要多与其它名寺开展一些讲经交流的活动，锻炼人才队伍。完善道场管理，保持寺院干净、整洁、神圣、庄严，以僧人的威仪齐整、动止安详，为信众作好榜样。虔心学佛，精通佛教基本教理教义，以更好地引领信众建立正知正见，做到信仰纯正，道风优良，影响四方。

五、寺庙的文化保护

任何一个文化项目的重建都将面临文化的保护，龙潭寺的建造同样如此。

我们建议对龙潭寺文化的保护主要采取间接的保护方法，局部采用直接保护方法。对那些可以继续使用梁、柱、斗、拱以及佛像、法器等，尽量用于新寺庙的建造和使用，通过使用达到对文化的局部直接保护；对那些大量的，整体的，不能直接使用的建筑、设施、佛像、法器等，可通过摄影、录像、沙盘等记录手段和小件实物保存进行间接的保护，人们可以通过展览厅的影像资料和小件实物展示，找回历史的记忆。

结语：龙潭寺作为都市寺院在重建中的创新是一个值得关注的新课题，但愿我们的研究能够对“北改”中的历史文化传承与保护带来有益的参考。