简介：不知道从什么时候起，“越是民族的，越是世界的。”这句话悄悄地挂在了人们的口头。大家都说这是鲁迅先生的名言。在文人的文章中或者非文人的谈话，甚至不怎么识字的人也都可以随口这么说；这才是“滥”熟于心，脍炙人口。引用的目的自然是为了说明，我们的民族文艺民族文化的重要地位。据说，越是搞地方性强的文艺、文化，越容易让中国走向世界。沿着这条思路推论下去，民间的、乡土的文化比起现代世界意义的文化更具有永恒的魅力。于是，文化的开放，似乎是完全不必要的烦琐和多事。

简介：

简介：吴佳骏的散文集《雀舌黄杨》是献给中国乡村的一支挽歌，一支深蕴悲凉且悠长的挽歌，书写了乡村社会如何被“恶之花”侵袭、污染、掏空，沦落为一个荒凉破败、人性异化的世界。作者对乡村人事的书写用情甚深，能于“无情”中写出“真情”和“深情”，笔之力与情之深相得益彰。

简介：祁发慧：才丹老师好，网上能够搜到不少您的访谈，大多跟诗歌、文学、网络、藏族文化相关。今天我们可能还要回到相同或近似的话题上，暂且从诗歌说起吧。您是在大学时代开始诗歌写作的吗？当时写作的动因是什么呢？

简介：本文从动量词的表义功能出发,根据动量词各自的表量特点,对其进行了分类。又从"时间"角度对动词进行分类来考察动词和动量词的组配关系。可以看出动词和动量词的组合规律总是以语义匹配为核心的。

简介：　　《修养》中的道德理想主义　　为了研究《修养》和伦理中心主义的中国当代文化的关系,　　刘少奇在《修养》的第一讲中完成了将马克思主义向道德理想主义转化后,中国传统思想中

简介：现象学语义观是主要讨论意义问题．现象学的意识分析主要是围绕意义的来源、形成机制和意向性功能进行的。诗歌翻译要注重其中的文学意境，因此要从作者本身出发，而不是简单地把诗歌从源语言翻译成目标语言。本文将把两者结合起来．从现象学语义观出发，探讨诗歌翻译的一些方法。

简介：儒道两家之交集性诠释是魏晋南北朝时期经学诠释学中最显明的特质。本文通过考察皇侃《论语义疏》中“援道入儒”与“援儒入道”之间的汇通性诠释，阐明释经者以“视域融合”的方法论重新统合具有同源文化之属性的儒道两家之差异性。这种自觉性误读的诠释策略也促使魏晋南北朝时期《论语》的诠释意义形成蜕变。两代之间的意义生产模式分野主要表现为，由汉代的“释经者——经书——圣人——天道”立场转化为“释经者——圣人——自然”的构型．即魏晋南北朝时期的释经者以超越经书文字的方式回归圣人之义背后的天道自然。

简介：摘要鲁迅确有一种可称为“怀疑-否定”的基本思维方式，而这一思维方式也是现代人类生命通向独立、自觉、自由的精神创造时几乎持有的。鲁迅早年经历的“家庭变故”最初一次让“怀疑——否定”的运思元素闪进了鲁迅的思维轨道之中，导致了鲁迅“怀疑——否定”式思维特征的最初萌蘖——这是“家庭变故”在鲁迅生命中刻下的一个深层的。有其长期作用的精神烙印，它内在地影响了鲁迅整个精神体系的构造。

简介：语篇不只是一连串句子和段落无序的结合,而是一个结构完整、功能明确的语义统一体。语篇要求词句之间在语言形式上具有粘连性,在语义上具有连贯性。Halliday&Hasan提出了"语篇衔接"的概念,并进行了系统的研究,提出了衔接的基本理论框架和在语篇中的具体体现[1]。衔接是一个语义概念,指存在于语篇中,并使语篇得以存在的语言成

简介：本文重新解读李健吾先生的名剧《这不过是春天》，认为这部描写草命题材的剧作，事实上也是一个反映两性关系的悖论。革命话语形成这部戏的表层结构，而深层结构则是两性间的矛盾与紧张，这是剧作家在创作中无意留下的性别痕迹。

简介：用了仅仅5个多月的时间，霍桑就完成了这部他认为最好的作品——《七角屋》。在他看来，这部书“更能体现”自己思想的“个性”，由他写来，“也更适合和自然”。这部小说在霍桑年代也一直被公认为其最佳之作。霍桑在这部作品中多层次地展现了疏离的主题，通过透析，这种疏离主题的得来，与其敏感孤僻的秉性、孤独的文学追梦经历、个人所处的政治窘境以及当时的社会文化背景息息相关。

简介：在亚里士多德、康德或者黑格尔等哲学巨人的思辨的形而上学体系中已经包含着一种现代哲学的人文主义精神,在黑格尔哲学的形而上学的思辩中传出了现代哲学的跫音,四．康德哲学的启示其实对《形而上学》的拒斥和批判并不是某些现代主义哲学和后现代主义哲学的发明和专利

简介：在亚里士多德、康德或者黑格尔等哲学巨人的思辨的形而上学体系中已经包含着一种现代哲学的人文主义精神,在黑格尔哲学的形而上学的思辩中传出了现代哲学的跫音, 四．康德哲学的启示 其实对《形而上学》的拒斥和批判并不是某些现代主义哲学和后现代主义哲学的发明和专利