简介:在对越坊前,有一座金人台,台上四角,各立一尊铁铸武士形象,因为铁为五金之属,所以称之为金人台。西南隅的那尊铁人,铸于北宋绍圣四年(公元1097年),已有八百多年的历史,不但保存完整,而且神态威武,英姿勃勃,气概不凡,铠明甲亮,闪闪泛光,颇为独特。据说,这尊宋铸铁人曾经擅自离开,跑到外面去寻找自由。一年夏天,气候特别炎热,身披铁甲的四尊铁人忍受不了这难熬的痛苦。在阳光的暴晒下常常怨天尤人,就在这时,西南隅的铁人开了口,它说:“这么热的天气,咱们在太阳底下暴晒,铁甲都把身体烫坏了。我看,咱们只留一个人站岗,其他人找个地方歇歇凉吧!”它的话,立即受到了左右两尊铁人的赞赏,但对面那个铁人却坚决反对,并且一再阻拦说:“圣母规定的戒言,我们是不能擅离职守的。”西南隅的铁人听后大为恼火,暴跳如雷,不满地说:“为什么几百年来,刮风下雨太阳晒都要我们站岗。什么清规戒律,我不管,我要到汾河对面的树丛去歇凉了。”说罢,扬长而去。这个铁人走到汾河边,只见汾水滔滔而流,怎么过河呢,铁人犯了愁。正在着急,忽见从上游不远沿岸驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼,要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵,方才慢腾腾地说:“渡你一人太少,可再稍候一时,再...
简介:1990年代中国的市场化改革以前所未有的速度推动了中国社会的现代化进程。历史经验已经证明:现代化进程同时也是世俗化进程,现代化与世俗化是一体两面的同一事物。而世俗化最本质的含义通常指向两个层面:首先是消解神圣性,就是对政治的、宗教的、文化的神圣性统统进行祛魅;其次,世俗化肯定人的日常生活诉求,为大众与物质生活相关的各种欲望、需求、消费和享乐提供合法化依据。在1990年代,世俗化精神无疑就是对大众社会的时代主导精神,“脱贫致富”便是这种世俗精神的实现目标和实践形式。在这种世俗化背景的衬托下,“日常生活”一改过去卑微渺小的文化身份,昂首阔步地跃上了历史前台。在世俗化进程中,日常生活不仅只是大众社会的图腾对象,而且还是权力结构和利益关系的交汇点和敏感区。正是通过日常生活领域,国家权力和市场资本都从其中发现了彼此的利益和各自的合法性:权力在其中找到了制订国家现代化发展政策的现实依据(日常生活是人民大众根本利益的直接表达)和随之而来的权力秩序的合法性;资本则意识到日常生活就是广阔的消费市场,是实现利润和资本再生产的物质场所;如此一来,权力的发展主义和资本的消费主义就在日常生活的公共领域达成了共识,协调了利益,并且满足了...
简介:【摘 要】为了使语文教学跳出窠臼,提高质量,本文着眼于儿童富有好奇心和想象力的特点,从感受神奇、引导审美、启发思考、练习听说等方面提出了教学设想,让神话在学生心中“神”起来。
简介:1.前言《蒙古秘史》(以下简称为《秘史》)的开篇是这样记载的:“成吉思汗的根源(Huja’ur),是奉天命①而降生(这个世界=降生到地上界)的孛儿帖赤那(вrtе,cˇino苍狼)。他的妻子是豁埃马阑勒(惨白色的鹿)。”以往人们天真地相信这个“苍狼神话”的记载,因而有强调“苍狼”或是巴塔赤罕是成吉思汗的实际祖先的意见。然而根据下面的“阿阑豁阿神话”这类观点就失去了根据。1.根据“阿阑豁阿神话”的记载,朵奔蔑儿干死后,阿阑豁阿没有丈夫却生了三个儿子。他们是不忽合答吉、不合秃撒勒只、孛端察儿蒙合黑等。2.以前朵奔蔑儿干生的两个儿子别勒古讷台、不古讷台背着自己的母亲阿阑豁阿说:“咱们的母亲没有(丈