简介：道德精神，就是人们敬畏道德、向往道德、享受道德、坚守道德的心理意识，也就是儒家所说的“诚”的精神。培育人们的道德精神是道德教育的内在要求和根本旨归。当今社会，培育人们的道德精神是十分重要的。

简介：30多年前，在钱学森倡导与主持下召开了全国思维科学大会，并首先提出思维科学是与自然科学、社会科学相并列的的三大部门科学，思维科学如此重要，而它的概念及内容层次却未能展开充分讨论，已成为一个急迫需要解决的课题。笔者认为，认识思维科学这样一个大课题，必须以宽阔的视野、理论的高度、系统思维的方式来认识，才能突破研究的局限与肓区。认识事物的基本方法是分析研究其本质属性，因此本文就谈谈“思维科学之本质属性”，不妥之处欢迎学界同仁批评指正。

简介：物种是否具有道德地位以及具有什么样的道德地位与物种是否具有本质以及具有什么样的本质有关。“物种个体论”是不成立的,由此,物种不具有如生物个体那样的道德地位。“物种多元论”否认物种具有“自然类”的本质,因此,物种也就不具有“类”意义上的道德地位。“关系本质主义”不是真正的本质主义,由此也不能给物种道德地位的确立以确实支持。只有“内在生物本质主义”之“理想的‘DNA条形码’”,才能作为物种的“真实本质”,由此也才能使得物种具有内在的、天赋的价值,并据此拥有道德地位。维护物种的道德地位,就是维护这样的本质。鉴于物种的其他概念而伦理地对待物种,不是基于物种自身拥有相应的道德地位,而是基于物种之成员及其环境所拥有的相应的道德地位。

简介：《老子》最早赋予“道”以完整和深刻的哲学本体论意义。道的哲学本体论具有三重基本内涵，即追寻作为世界统一性的终极存在、知识统一性的终极解释、意义统一性的终极价值。三重内涵的融通合一即是和谐的意义和旨趣所在，体现为天人和谐、人际和谐和群体和谐。《老子》认为道是万物的本原，德是万物分享形上之道而各自获得的本性，二者皆以和谐为内核，和谐是道的基本特征和存在状态。和谐的终极价值以人的意义统一性为逻辑基点，和谐的终极存在以道的世界统一性为生成维度，和谐的终极解释以道的知识统一性为治理向度。

简介：上世纪60年代规范伦理学的复归是伦理学理论的一个发展,从存在主义的角度看,规范伦理学必然会碰到这样一些理论困境:道德规范的根源如何确认?道德规范的确证是否可能?道德规范的约束力如何保证?道德规范如何适用于人之外的世界?

简介：邓小平政治观能够'导致行动'的关键,是'立足社会多数'的思想。在和平与发展的时代主题下,邓小平政治观从社会多数人的现实状况出发,成为马克思主义政治观在当代中国的具体运用和最新发展。立足社会多数是邓小平政治观的科学前提:立足多数人的生产力水平,确立了初级阶段理论;适应多数人的生产力水平,作出了改革开放决策;提高多数人的生产力水平,创新了当代中国政治。立足社会多数是邓小平政治观的民众基础:尊重多数人的选择,坚持四项基本原则;服务多数人的利益,大力发展社会生产力;满足多数人的需求,逐步实现共同富裕。立足社会多数是邓小平政治观的实践归宿:把握多数人的状况,根据实际制定政策;依靠多数人的智慧,尊重群众首创精神;接受多数人的评判,确立科学价值标准。

简介：铜仁地区辖八县一市一特区和一个省级经济开发区，其中有4个自治县和56个民族乡。全区民族自治地方（含民族乡）面积13877平方公里，占全区总面积的76．99％。全区少数民族人口256万，占全区总人口的68.4％，

简介：厦门市何厝小学一直有故事。1958年8月23日炮战的硝烟，历史的痕迹烙印在学校的岁月中，那是永远抹不去的红色记忆，“英雄小八路”从这里诞生，故事传扬到祖国的四面八方：“中国少年先锋队队歌”从这里唱响，回荡在九州大地上。如今这一切成为记忆，成为过去，敌对的僵持在改革开放的浪潮中已走远，海峡两岸跃动的是一颗颗真诚的赤子之心，一个个充满和平与发展的希望。

简介：改革开放以来，特别是在社会主义市场经济条件下，物质利益的驱动力骤然增大，社会主体的价值取向发生裂变，加上改革过程中的利益关系调整、行业间非正常的收入差距，一些人心理失衡、显得浮躁，违法乱纪、损人利己、损公肥私，违背文明守法的

简介：我国有上千个艺术院系,有多少艺术的信徒在那里学习。如何教给他们创造的能力,这是艺术教育从业者应该给自己提出的问题。要知道,一个有创造力的民族才是生机勃勃的民族。

简介：在省委、省政府的领导下，省财政厅深入贯彻落实党的十六大、十七大精神，认真贯彻执行《中华人民共和国民族区域自治法》以及党和国家的一系列有关民族工作的方针政策，切实抓好民族地区财政政策的落实和资金安排、使用、管理，积极推动我省民族地区的经济、科技、教育、文化、体育、卫生等各项事业的全面发展，为促进我省各民族地区经济社会全面进步做出了积极贡献。主要体现在以下几个方面：

简介：<正>哲学原理课如何打破传统的僵化模式,贯彻“三个面向”的方针,引导学生立足现实,自觉、主动、灵活地学习马克思主义哲学,锻炼分析问题和解决问题的能力,这是目前哲学教学中的一个极待探索、解决的重大课题。近年来,我们在教学中,特别是历史唯物主义的教学中,对这个问题作了一点尝试。

简介：立足于中国的具体实际开展中国马克思主义哲学研究,是中国马克思主义哲学研究应有的方法论原则,它要求我们以中国的具体实际作为中国马克思主义哲学研究的出发点和落脚点,其实质是要把马克思主义哲学中国化.即把马克思主义哲学与中国的具体实际相结合。立足于中国的具体实际开展中国马克思主义哲学研究,是马克思主义哲学的本质要求和中国社会发展的客观需要,也是中国马克思主义哲学研究不断实现理论创新的根本途径和整合当前中国马克思主义哲学研究多样化思路的基础。要切实践行立足于中国的具体实际开展中国马克思主义哲学研究这条方法论原则,就必须坚决反对各种形式的教条主义,在马克思主义哲学研究的学术性与现实性之间保持必要的张力,并在与中国传统哲学和西方哲学的互动中坚守自己的基本原则。

简介：西方文化是物质之实体系统,重于实存的解剖分析;中国文化是心性之功能系统,重于德性仁心之虚灵性。中西文化之异辙异途,皆源于根系之大别,与流向之不同。欲厘定中西文化形态之异,必须沉落到其深层源头发生之处,看其如何在求生活动中,怎样处理种种求生关系。人在世界中只有三种关系:人与物/人与人/人与自身。在一个民族或社会中,三种关系不能齐头并进,只能据一而兼二(这是由社会性质决定的),显示了首出者之必然与神圣。据于物者,其兼性必本乎物(西方:化事为物);据于人者,其兼性必本乎人(中土:化物为事)。前者,属物之实体性文化,主于"买—卖"关系,遵奉因果律,严依数学·逻辑之精密计算与推演,达乎逻辑体系,成就了西方之科学、哲学与艺术,故有宇宙论、本体论等等之揽物弃性之诸多名目术语出场;后者,属心性道德功能性文化,主于中和关系,遵奉仁义道德律,严依"天人合一"中心性聚汇的生命空间之功能去组织、言说心性世界的活动与程序(志于道—据于德—依于仁—游于艺),达乎纲目之网状形态,成就了中土文化的道德与艺术,故只有乾坤(阴阳)说、仁义说、纲目说、体用说等等之统摄心性而弃物性的"一阴一阳之谓道"只讲一个大道理的术语之产生。以上二者即是中西文化之本色本义。中西于文化的巅峰领域里,各有其突创性的成就与杰出的开拓者。故在研究《太极图说》中,有人说,中国的周敦颐,就是西方之康德,康德以先验理性超乎经验理性之上,成为西方哲学的巅峰;周敦颐以"无极而太极"之无极功能性(阴阳恒转)超乎一切粘上感性—物性的拖累、沉滞概念,成为儒道合璧的高峰。本文侧重于追溯、论述中国文化在发生源头上之特征,其"入头处",即是"天人合一"中之生命聚汇空间及其虚灵之体用论,而贯串其间的运转主轴即是中国文化

简介：立足高起点追求高品位──在《中国宗教》杂志创刊新闻发布会上的讲话（１９９５年７月１９日）叶小文《中国宗教》杂志由国务院宗教事务局主办，是国内第一家专门宣传党和国家的宗教政策、法律法规以及宗教工作，介绍我国宗教状况、宗教理论和宗教文化艺术的综合性杂志。...

简介：以往人们对阿尔都塞哲学的理解和评价,在结果上表现为彼此相互矛盾的形式。而这种矛盾的形式,归根结底是由不同的研究类型所规定的。那么,这就提出了阿尔都塞哲学研究中的一个根本性问题:阿尔都塞哲学的研究范式是什么?或者说,人们运用什么样的研究范式,才能展现出一个真正的阿尔都塞?这个问题与他的理论特殊性相关。围绕这个问题,本文试图概括以往人们研究的类型及特点,进而,说明我们选取自身研究之立足点的某些合理性。

简介：一定意义上说，中国伦理学研究自上个世纪80年代初复兴以来，其发展过程大体上可分为两个发展阶段。第一个阶段的研究，以“改革与道德”为主题，表现出研究者的伦理学干预和指导道德生活的固有激情和气派；第二阶段的研究，针对在市场经济大潮的冲击下越发“严重”起来的“道德失范”问题，伦理学者的那种固有激情与气派开始退落，

简介：2016年10月21日至23日,由中国价值哲学研究会,武汉大学哲学学院、马克思主义理论与中国实践协同创新中心和德国卢森堡基金会共同主办的“面向世界的当代中国价值观念”学术研讨会暨中国价值哲学研究会2016年年会在武汉大学召开。来自中国社会科学院、中国人民大学、中国政法大学、北京师范大学、复旦大学、上海大学、浙江大学、武汉大学、湖北大学等全国30多所高校及科研机构的110多位专家学