简介：宫观无所不显道教文化的魅力。道教宫观中给人的感觉是其特有的文化理念，通过其中的建筑、造像、碑石、绘画、苍松翠柏等等历史文化积存的实物，以及道众的生活、修持等行为活动向社会影响和展扬其特有的魅力。

简介：<正>《管子》一书中有《幼官》和《幼官图》两篇。这两篇的题目,经学者考证,原先应作《玄宫》和《玄宫图》,现已成为定论,但它们的内容到底是讲什么,这在很长时间里却一直是个谜。1980年,我在一本研究长沙子弹库楚帛书的小书中曾对这两篇的图式结构和读图顺序试作复原。经过反复研究,最后确认:《玄宫图》所记乃是布图顺序,即从西开始,然后到

简介：

简介：自古以来，道教建筑艺术在中国传统建筑文化中占据着非常重要的位置，是我国传统建筑文化的重要组成部分，道观建筑园林中的中药园林更是具有鲜明道教特色，从东汉末年道教形成时开始，直到魏晋南北朝时期为盛，寻找奇方仙药，继而培植种植茯苓、远志等芝菌及其他保健中药就成为道教中药园林的起始点——这一特点以魏晋时期《种芝草法》等大量专门性道经的出现为标志，而这一特点的最终形成，大致在唐代。

简介：阿尔罕布拉宫（Kelat-alhamrah）是西班牙现存最完好的阿拉伯式宫殿。这座宫殿位于西班牙安达卢西亚省北部的格拉纳达，处在格拉纳达城东南山地外围一个丘陵起伏的台地上。“阿尔罕布拉”在阿拉伯语中是“红色”的意思。它代表了该宫殿所在地的山体颜色，而宫殿的外墙也是由红色的细砂和泥土烧制的砖块砌筑，所以人们又称其为“红宫”这个集城堡、住所、王城于一身的独特建筑综合体中，伊斯兰建筑艺术达到登峰造极的顶点，堪称伊斯兰建筑艺术的精品。目前学术界对这座宫殿的介绍多于分析，有鉴于此，笔者拟从历史背景、建筑风格、文化蕴涵等视角对这座千年古堡进行解读，发掘它的文化与艺术价值。

简介：关爱社会的教义精神展示，是道教官观应普遍重视和致力的内容和形式，是道教组织必然采取的弘教方式，宫观作为道教徒和信教群众集中的场所，首先应该是爱国的群体，对继承道教关爱社会的优良传统，自然应予积极参与和实践。为了展示道教界关爱社会的教义精神，1993年6月中国道教协会曾于北京召开了《道教界爱国爱教先进集体和先进个人表彰会》。

简介：西山万寿宫，坐落于江西省新建县境内逍遥山下。原名玉隆万寿宫，是净明道的祖庭，江南符篆道派四大宗坛之一，名日净明宗坛。

简介：在人杰地灵的南昌城内，有一座闻名遐尔的，被江西人称为南昌城根的古老道观——南昌万寿宫。虽然今天仅存残亘断壁，但承载的却是南昌精神的归属。赣文化的寄托。它的兴盛与繁荣，败落与寂寞，流逝与轮回。时刻让人们在触摸南昌万寿宫历史血脉时。明显地倾听到城市变迁的千年沧桑。

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简介：信教群众对道教宫观的依赖是源自传统，基于情感。过去人们对来自各方面的疑惑都是要到宫观庙宇中去祈祷占卜，这是中国社会的风俗，也是信教群众中早已形成的习惯。当代社会还有许多人在精力旺盛、身体健康时就从工作岗位上退休了。他们子女大了，没有太大的生活压力，锻炼身体的同时，可

简介：贵州民族文化宫主体大楼目前完成装修，至此，作为2006年省委、省政府“十件实事”之一的贵州民族文化宫建成任务基本达到目标要求。

简介：上面说到张宇初天师的《道门十规》中第八规是“立观度人”，至今仍然具有现实意义。其中指出的许多现象和举措，至今仍然有重要的参考价值。

简介：2005年7月14日，上海浦东新区道教协会在钦赐仰殿道观举行了“道教清规与宫观管理”座谈会。该座谈会是浦东新区道教协会自去年年底制定并试行“道教清规榜”以来，对“道教清规榜”实施情况的一次总结及对道教清规与宫观管理的首次研讨。座谈会由新区道协副会长兼秘书长王贵荣道长主持．

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简介：稷下学宫和吕克昂学园是两所处于同时代的东西方著名学校,都对后世产生了深远的影响,在东西方的历史上是具有重要地位的。本文从办学性质、办学目的与动机、治学特点、管理方式等方面对两所学府进行比较研究,进而总结两者的特色,以期对中国大学的发展得出有益的启示。

简介：本文揭示了金元时期全真道士的宫观生活及其变化，详述了初创时全真道士的打坐、养气、禁欲苦修、打尘劳、行医、云游、修建宫观等活动，也叙述了宫观生活的变化，如从不尚斋醮符，到为国祈福、为皇帝祝寿成为全真丛林的要务，以及背离初创时苦行自律之风等

简介：宫观是道教存在的主要依托，是道教文化的重要载体。它的建设和发展本身是道教发展的体现，同时又对促进道教的建设和发展起着很重要的作用。近年来，神州大地上恢复和新建的宫观越来越多，它们是新时期道教振兴的重要标志。但新时期宫观的发展也面临着许多新问题，其中一个突出的方面是其文化素质如何提高的问题。对此教内外都有一些疑虑，都想弄明白怎样给宫观文化建设定位、怎样增强宫观的文化含量。中国道教协会闵智亭会长

简介：张宇初天师的《道门十规》中第八规是“立观度人”。这条规戒，在今天来看，更有其现实意义。因为，在改革开放初期，由于十年“文化大革命”的动乱，道教宫观一时间都被关闭，或者移作他用了。道教徒没有道观可以举行宗教活动。当时，我们上海道教界还专门组团到山东泰山和崂山的宫观朝拜，以满足道士举行宗教活动的心愿。随着宗教信仰自由政策的贯彻落实，全国以及我们上海的一些主要道观都陆续回到了道教界的手中。经过多年的修复整理，陆续恢复开放。有的道观香火旺盛。游客如云。这些道观里，现在有许多青年道长人观学道，有的青年道长还挑起了道观的监院、住持，或者负责人的担子，责任重大。因此，现在的情况同改革开放初期已经完全不同了。现在是道观有了，问题是，如何将宫观管理好，如何将观内的道众带领好，如何利用道观为道教徒服务好。许多老道长在将宫观修好以后，将管理大权交给了青年道长们。但是他们担心，甚至在交班后仍然密切关注着道观的“软件”建设的问题。

简介：本文根据笔者在閤皂山收集到的数块道士墓碑等材料,结合已有文献,探讨唐到清代閤皂山宫观及其灵宝宗坛传承的历史,到清雍正十二年,閤皂山灵宝派共传了73代。此外,文章订正了明代俞策《閤皂山志》几处错误记载,补充数位在閤皂山较有影响的閤皂宗传人的资料。

简介：道教宫观，是道士修道、祭神和举行宗教活动的重要场所。改革开放之后，随着宗教信仰自由政策的贯彻落实，全国各地道观相继得到修复开放，基本满足了广大道教信徒过好宗教生活的需要。但是，随着我国社会和经济的高速发展，在给当代道教发展带来机遇的同时，也对道教宫观管理提出了新的、更高的要求。特别是地处上海国际大都市的道观，