简介：提要思想进行还原之后．将会得出一种不同以往的新认识：《物不迁论》的主旨是非动非静、非体非用。也即是说，《物不迁论》谈论的不是体用问题，即有即无也不能混同于非有非无。因为，既有既无是典型体用一如的玄学思维模式,是对有和无的肯定。而非有非无强调的不是体用关系，而是大乘中观语义下无知而知的般若,它所观照的是不可言说的真谛。所以，如果说“即迁即不迁”是一种玄学的说、形式的说．那么，非迁非不迁则是一种宗教的说、实质的说。这种实质的说，从历史上看，为中国涅槃佛性论作好了逻辑上的铺垫与理论上的准备。

简介：内容提要：从公元2世纪后半期开始，汉译般若类经典开始系统出现，这是世界现存最早版本的大乘典籍之一，对于研究初期大乘思想具有不可替代的意义。以往我们对般若思想的理解，比较强调“空”，而忽视了般若是诸佛之母，众生通过般若波罗蜜成佛，诸佛通过般若波罗蜜照明五蕴，普度众生等诸多含义。般若波罗蜜信仰在初期大乘中具有核心地位，是佛法的根本；而普通信众则通过般若信仰来度一切苦厄，乃至赖此成佛。而此时传统上认为般若思想核心概念，中观、缘起、假有，乃至于“空”等观念在早期般若类经典中，并不具有最重要地位。对般若思想的再认识，有助于我们重新认识大乘佛教兴起，以及魏晋时期中国佛教思想的根本取向，纠正以往佛学研究的偏差。

简介：道教是根植于我国古代宗教基础上，以“道”为最高信仰、以神仙学说为核心，追求今生今世长生不老的一个宗教。《度人经》日：“仙道贵生，无量度人。”《坐忘论》云：“神仙之道，以长生为本。”道教积极倡导世人从善去恶，济人济物。不仅要重视人的生命，而且也要重视自然界的和谐及自然界中所有生灵的生命。道教认为宇宙间万物都是由“道”化生，“一切有形，皆含道性”，

简介：能海法师是近现代藏传佛教高僧，弘法40余年，重新将藏传佛教弘传内地，期间与五台山结下不解之缘，为五台山藏传佛教的复兴和发展做出巨大贡献，目前五台山藏传佛教寺院大多受其影响。

简介：1517年，马丁·路德张贴《九十五条论纲》在威登堡教会的大门上，改革就以不可阻挡之势，迅速席卷整个欧洲。在普世教会共同纪念路德改教500周年之际，笔者尝试探讨路德的“唯独圣经”及其对基督教中国化的意义。

简介：2002年4月8日，福州市委召开常委会议听取全省宗教工作会议精神汇报。省委常委、福州市委书记何立峰对福州市的宗教工作提出三点要求：一要思想重视。要认真组织学习江泽民总书记、朱镕基总理在全国宗教工作会议上的重要讲话，各级领导、宗教工作干部要深入学习和研究习近平省长推荐的

简介：在金陵协和神学院成立1周年(1953年11月2日)的早祷中，沈子高主教曾援引《新约》中前三福音和第四福音的差异来说明初期教会在信仰上的彼此尊重。“虽然前三福音和第四福音的观点并不雷同，它们记载事实经过的程序亦有差别，但是它们并列在《新约》之中。

简介：2000年6月，台湾财团法人施合郑民俗文化基金会推出叶明生先生校注的《海游记》一书。该书是我国神怪小说系统中极为重要的作品之一，也是福建道教小说之瑰宝，对了解一个文化生态背景中的许多文化现象都大有裨益。

简介：一山一宁禅师以元朝使节身份赴日，为传播中国禅宗文化，恢复和推进中日两国佛教文化友好交往，并对日本的禅学、宋学、文学、书法等领域，做出了重要贡献，从而在中日文化交流史上占有重要地位。

简介：史书对唐代北宗禅高僧普寂晚年居住地和籍贯，有不同记载。本文据李邕《大照禅师塔铭》和《资治通鉴》、《旧唐书》、《元和姓纂》等史料考证：1．普寂晚年居住洛阳，并卒于此；2．长乐信都是普寂俗家郡望，蒲州河东是其旧居地。在对普寂晚年驻锡之所的考证中，本文发现，唐代洛阳有兴唐寺。

简介：我与谢宗信方丈相识已有三十多年之久。谢方丈虽已仙去，但他慈祥的笑容、谦逊的品德、开阔的胸襟、渊博的学识，仍然感染着我。值此谢方丈诞辰100周年之际，我想从学医道、行医道、论医道三个方面，向大家重点介绍一下他的道医人生对我的启迪。

简介：农村少数民族由于历史的原因，基本居住在偏远、生存环境恶劣的山区。改革开放以来，虽然经济有所发展，但与发达地区相比差距还很大，始终还是缓慢，处于落后地位。与城市、开发区、大中型企业所在地的经济发展就更不可攀比了。农村少数民族贫困程度深，贫困面大，生产生活水平低，是“三农”问题的重中之重。

简介：著名的宗教改革家加尔文认为，“无论在哪里，我们若发现上帝的道，被人纯正宣讲，听到，而且圣礼也按照基督的吩咐施行，毫无疑问，那里就有了上帝的真教会”由此我们知道，真正的教会有两个标志：(1)宣讲上帝的道；(2)执行圣礼。

简介：两年前，当我们获悉省民族宗教厅成立机关效能建设领导小组，由林文斌厅长出任组长，其他四位厅领导担任成员，并成立专门办公室和投诉中心时，我们感到很新奇，觉得厅领导对机关效能建设这么重视，说明这项工作很重要。但对机关效能建设的具体内容，以及这项工作同我们宗教界有什么关系则了解不多，只知道“效能”这个词的意

简介：一、慧能创立的南禅宗学说既超越北宗而且包容北宗。由于中唐以后的禅宗已经是南宗的天下，没有南宗与北宗的分门别派的对立斗争。故在中唐以后南禅的高僧兼传北宗的学说是正常的。因此。弹宗既有“直指人心．见性成佛，不立文字”这类新颖的思想语言行为，也同时有继续发展传统的悉昙文字及汉语言文字音韵学之研究和贡献。因而才会有“祖师禅”与“文字禅”两种并行不悖的流行传教方式，以及有教外之儒家大师郑樵所作的“释氏以参禅为大悟，通音为小悟”之总结性说法流行于当时与后世。二、辽宋时期的中国佛教．仍然是不分南北宗派的禅宗天下。其对语言文字研究的重视与贡献之例，可以辽地北方僧人行均的《龙龛手镜》为首要。据燕台悯忠寺（今北京法源寺）僧人智光在《龙龛手镜》之序文说：“释氏之教，演于印度；译布支那．转梵从唐。虽匪差于性相，披教悟理，而必正于名言。名言不正，则性相之义差，则修断之路阻矣。故只园高士，探学海洪源，准的先儒，导引后进，挥之宝烛，启以《随函》……”，既表明当时中国佛教界对语言文-7-问题的重视，亦表明中国佛教高僧在语言文字方面是一直坚持兼通梵汉与佛儒的经典文献，其贡献影响也是惠及佛教内外。三、以往有很多学者诸如罗振玉、潘重规等人都误以为《龙龛手镜》只是为教内之人阅读佛经而编写的。有人甚至把它说成是专门为阅读敦煌写本佛典而编写的字典。影响至今，演变为各种大同小异的流行误说。本文对此作较为全面的商榷厘清。

简介：日前，英国基督教浸信会、卫理公会和联合归正会领导人呼吁发达国家承担更多保护环境的责任。基督教领导人表示，发达国家的财富积累建立在极高的碳排放量基础上，因此在对抗全球变暖的努力中，应该承担有更多的道德责任。他们呼吁此次哥本哈根世界气候大会出台的措施可以在一定程度上减轻全球变暧对贫困人口的伤害，帮助发展中国家发展经济。

简介：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人”。走遍华夏大地的名山古寺，游人常见一尊袒胸露腹、笑容可掬的弥勒佛布袋和尚，整天乐哈哈地笑迎四方游客。它不仅是作为佛教造像而为后人所景仰，更因为他形似疯癫、乐观知足、容忍世事的形象，而被众多的艺术家所青睐。

简介：人类的生存是以共同的社会生活为基础的，自从有了人类的原始群落，就有了管理，只是随着生产力的发展，管理的方式和内容经历了从简单到复杂、从无序到规范的发展过程。宗教的诞生和发展也伴随着对宗教事务的管理活动。建国以来，虽然党和政府十分重视宗教工作，但由于在宗教系统长期存在“左”的思想的干扰，对宗教事务管理缺乏规律性的认识，往往采取简单粗暴的方式，使管理工作难以纳入法制的轨道，进入健康有序的状态。改革开放以来，党的宗教政策不断落实，有关的法制法规逐步健全，为加强对宗教事务的管理提供了良好的前提条件。近年来，苏州市民族宗教事务局在依法加强对宗教事务的管理，提高宗教界人士自我管理能力方面作了一些探索，如对散居道士的

简介：

简介：继全国宗教工作会议后，国家宗教局于2001年12月13日在北京召开了全国宗教厅局长会议。国务委员司马义·艾买提同志在会上作了题为(抓好学习抓好落实)的重要讲话，对贯彻全国宗教工作会议精神提出要求。