简介：

简介：提起刘邦,稍有点历史知识的人都会嗤之以鼻：流氓!文盲!痞子皇帝!不少人还能举出具体史例,诸如贪酒好色,蹭饭赖账,粗言秽语,刁蛮好骂。自己不读书,还见不得别人读书：自己流里流气,也憎恶别人庄重儒雅,竟于大庭广众,强行摘下客人头上儒冠往里撒尿。功臣将相,不是杀狗的编席的,就是贩布的看监的,多是质木少文、出身低贱的市井小民,整个一文盲团队,等等。

简介：小引《<人间词话><人间词>注评》,余二十年来所撰“王国维研究系列”之第五本书。此书甫出,瑞士某大学“汉学研究中心”胡女士来访,问:当今国内继“钱钟书热”,又有“陈寅恪热”、“王国维热”,是否“过”了?余答曰:他“热”固勿论;“土热”则属正常,非过也。因略述余与此“大清皇帝”老师结缘之经过,整理如次。

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简介：在我国古代,虽然历代皇帝都有姓名,但臣子百姓没有敢直呼其名的,不然就会以大不敬治罪处以刑罚。后人对皇帝的称呼,有用谥号称皇帝的,有用庙号称皇帝的,还有用年号称皇帝的,为什么称呼有别,它们之间有什么不同吗?我们知道,谥号源于周朝,是君王死后,后人根据他生前的言行,给予他的一个特殊称号,这在先秦时代最为多见。如周文王、秦穆公、齐桓公等。到了秦朝取消了谥号,汉代又重新恢复,如汉文帝、汉景帝等等。

简介：民是没有历史的。在历史这个舞台上能"走几步"的都是帝王将相,英雄豪杰。在我涉猎的学问中,最势利小人的以我之见就是"历史"了。它宁愿把江洋大盗.土匪流氓请进自己的殿堂,也不会为平民百姓在旮旯的一角放一个马扎。就算有那么一个朝代纪录下一个村落,一个小镇,一户人家的繁衍生息,衣食住

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简介：一个偶然的机会,在朋友的书架上见到一本《康熙诗选》(春风文艺出版社出版),不禁勾起了我阅读的兴趣.我的祖母是八旗人,我的身体中有着满族人的血液;加之长期生活在满族蒙古族自治县,从小受满族习俗的浸润,所以,对"康乾盛世"的景仰,对满族先贤的钦佩,自觉不自觉地总比别人深上一层.

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简介：内容摘要本文就有关皇帝的电视剧对青少年的负面影响，从中国皇帝生杀予夺随心所欲、中国皇帝大兴土木追求享受、中国皇帝放纵不羁生活糜烂、中国皇帝陪葬丰厚残忍至极等四个方面，论述中国皇帝不值得崇尚的观点。

简介：在许多人心中，大清王朝的盛世光景，到乾隆朝就早早收场了，就像《四库》馆阁里那些缤纷的纸页，在火焰中迅速地销蚀和黯淡。这一点，乾隆爷绝对没有想到。他看得见身前，却望不断身后。所以出现在他视野里的，永远是顺治皇帝定鼎北京的豪情，以及康熙、雍正时代史诗般的雄壮，谁还能相信这样的基业能被蚕食、掏空，变成割地赔款，一败涂地？

简介：我是穿着皇帝的新衣盛装出巡的人所有的人：王公，大臣，百姓，小孩都来观看吧都来一眼看穿我吧我是穿着皇帝新衣的人我带领仪仗，车队，随从走在轰轰烈烈的寂寞中让你们都来看穿我吧那车队中唯一，穿着新装的人。

简介：《正说清朝十二帝》（以下简称《正说》）恐怕是在目前中国内地最畅销的一部历史著作。该书一年内重印了15次。一共32万册。阎崇年先生过去曾写了二十余本书，一般每本都只印一两千册。《正说》一书的走红无论对于作者还是出版社来说都很意外。一位一直默默研究学术的学者突然间成了炙手可热的明星，不仅许多单位请他去讲学。还有七十多家出版社纷纷向他约稿出书。

简介：清康熙前期的唐宋诗之争，冯溥和王士禛在其中起了重要的作用。这一论争的焦点虽然是宗唐还是宗宋，但其实质是诗歌的美学价值和政教影响两种层面的冲突。

简介：本文从唐授杜甫左拾遗告身的相关文献记载,告身敕词、御宝与唐代皇帝的直接授官,唐授官制敕格式有不书原官职之例,唐有行在官名称之例,以及唐宋元明有关伪造制敕之刑法规定等方面,考察唐授杜甫左拾遗告身的真伪,提出杜甫告身是真品,而非洪业先生所说的“赝品”。

简介：文化大革命的精神暴力,在根本上体现于对透明度的追寻。“文革”常常被称为“触及灵魂的革命”。究竟是否成功地触及了人们的灵魂,是另外一回事,关于这一点,下文还要言及。现在且说当时的一个著名口号,那就是“狠斗私字一闪念”。这里的关键字眼是“私”。“私”的涵盖面很广泛:从自私到个人利益,到任何私人化的东西,譬如说私人价值、私人空间、私人生活。这是一柄双刃剑,相对于它的对立价值“公”———公家、公共场合、无私、大敞四开、没有秘密的窗子———来说,永远处于一个不安的地位。对于一个以公有制为特点的政治结构来说,任何具有私性的东西都具有潜在的危险性,必须用公有的理想和精神,淹没个体的声音。在这样一种社会结构里,不允许隐晦,一切都必须是透明的。对透明度的追寻,其中心表现之一,是一个社会身份被严格划分界定的阶级制度。于是,有红五类,有黑五类,甚至还有黑七类。当然,不是说完全不存在社会流动性:有些年轻人,被视为“可以教育好的子女”。对任何熟悉中国历史的人来说,这似乎是对中国中古时代的“九品中正制”的现代变形。“传统”本来是“文革”意欲消除的目标,现在却改头换面地再度出现了。但是,在传统与其现代版本之间,存在着一样至关重要的差别:在...

简介：本文从《醒世姻缘传》中＂姑奶奶＂的称谓是不是满族礼俗、关羽的封号和入清至清顺治九年之前北京是否庙祀＂关圣帝君＂、＂金龙四大王＂是不是＂金家的兀术四太子＂三个方面,考辨蒲泽先生提出的《醒世姻缘传》成书于清康熙四十年之后的新证据,以说明《醒世姻缘传》成书于康熙年间的说法不能成立。