简介：阿干镇，距兰州数十里，该镇的山寨街至今还保留着兰州人于解放前修建的一些民间建筑，当地人称“兰州老街”。

简介：最近《杭州日报》下午版，陆续刊登了《杭州郊外有个世外桃源》和《风水洞重见天日》两篇报道。关于风水洞的情况，1985年我曾来此洞游览，并作了初步调查，现在简述如下。

简介：

简介：三僚村，位于江西省兴国县梅窖镇，是一个典型的客家村落，距离县城大约70公里，与宁都、予都县交界。现有人口4600余人，曾、廖两姓占绝大多数，曾、廖两姓各据一方，中间有天然的界限，互不相犯。兴国县，“以宋太平兴国七年所置得名。”兴国自古风俗“昔号剧盛，民皆挟气尚斗，风声习气大率刚劲俭朴，任气喜争。”“人物伉健。大概去南渐近，得天地之阳气，不可以刑威慑，而可以利义动。”在古代，三僚属于兴国县衣锦乡。衣锦乡“去县最远，素号难治”，“僻远梗化”。“梅窖洞，距县辽远，自古难治。其山则嵯峨，其俗则椎鲁，其人则跳梁，其粮则逋负，若绳之以法，鲜有不颠踬酿祸者。”三僚僻处兴国一隅，民风自古剽悍，最难治理，历来是官员教化难以企及的地方。

简介：风水术又称“形家术”、“堪舆”，是我国古代重要的占术之一。相较而言．风水说在我国南方地区的影响似乎又比我国北方地区更甚．其原因大约是风水术讲究的是地理（山地、平原）、风、水的配置，而北方缺少这些元素。有学者指出．明清以来．风水术在我国南方的流传要比北方更趋泛滥；

简介：“风水”术源于古代的“堪舆”，即勘察和选择宅基坟地的地理形势的理论和方法。它起源于中原，风靡海内外，是中国特有的一种文化现象。是古代居民选择良好的地理环境，营造适合居住的空间，以满足人们生理和心理的需要，达到人、自然、建筑三者的和谐统一之目的，其中包含着朴素而丰富的环境工程学、地质学、气象学乃至哲学的因素，本来并无神秘之处。后来经过风水术师的渲染而变得神秘化了。壮族深受风水观念的影响，故而在村址选择、村落布局、环境营造、房屋建筑等方面，都受到风水原则的规范，借以达到居住平安，生活富足、人丁兴旺的目的。“风水”已深入并根植于壮族传统文化的深层结构，成为壮族传统文化体系中一个极其重要的组成部分。

简介：论晚清思想界对风水的批判郭双林一风水又称堪舆学、青乌术、青鸟术，为中国传统术数之一。其主要内容是如何指导人们去确定阴阳宅的位置、朝向、布局、营建等，以祈福免灾。风水观念很早就有。据考古发掘，至迟到新石器时代，风水观念已开始出现。如西安半坡遗址的布局就...

简介：近日，与朋友相聚。闲谈中提及溥儒先生。因此，使我串联起关于就我所知的些许资料。

简介：一、序长期以来风水一直吸引着西方的传教士和学者。19世纪后期到20世纪前期有些传教士以及人类学家将风水视为伪科学或者奇特的习俗进行研究①。二战结束后，随着功能主义的出现，人类学家从祖先崇拜等角度开始探讨风水在民间社会扮演的社会功能。1990年以来掀起全球规模的“风水热”之后，

简介：笔者从2D05年6月至2007年5月在广东省梅州市做了几次田野考察，收集到关于“风水”的不少信息。许多人类学家曾经提出，《葬经》等文本（text）上记载的风水术跟当地（context）的风水术并不是一样的，而是把当地的环境观结合起来形成新的面貌。所以，日本的人类学家研究风水时倒是特别关注与当地的环境观结合起来的广义上的“风水”。我在梅州地区考察的时候发现，99％以上是汉族人口的该地区也有跟当地的环境观结合起来的“风水”。

简介：通过对长沙地区风水塔建筑的系统性调查,基于建筑美学思想分析了风水塔建筑的独特艺术形态;通过大量史料,以有机哲学观为指导分析了明清时期风水塔自身兼具的多元建筑文化。从时间与空间双重维度归纳富有中国传统美学特色的风水塔建筑,揭示了风水塔作为民间塔式建筑固有的人文思想与美学意义。