简介：所谓《说》、《传》、《变》三者,《说》、《传》、《变》三者,实系中国固有之"经·说"、"经·传"、"经·变"之"变"

简介：所谓《说》、《传》、《变》三者,《说》、《传》、《变》三者,实系中国固有之"经·说"、"经·传"、"经·变"之"变"

简介：经典，即传统意义上的名著。那么什么是名著？如果顾名思义，自然可以这样定义：名著者，著名之作品者也。但现代媒体非常发达，加之文人炒作技艺高超，因此想出名是很容易的。君不见吼首歌不就可以炒作成“星”吗？抄篇文章不就可以炒作成“秀”吗？由于名利的驱动，名不见经传的小人物可以炒作成大明星，甚至猪八戒都可以炒成丰满富态的唐代仕女。因此，恕我直言，判断其是否有名，绝不能仅看其知名度，否则，你会上当多多。

简介：中央办公厅、国务院办公厅近日印发《关于加强和改进村民委员会选举工作的通知》,严处农村选举中的贿选行为,引起了网友的广泛关注。

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简介：最令人想掩卷长啸的一战在聚贤庄,这是萧峰一生的转折点,一次战役,使一个大英雄,从此成了中原武林围追堵截的目标,甚至于他重出江湖时,都要改头换面。这一战当然也算是他最郁闷的一战,所面对的人基本上算是从前的知交好友,但他却不得不疯狂地杀,杀得自己都计不清了。梁羽生曾道金庸借此一役以浇胸中块垒,其实也是盒庸对正邪之分的一次拷问。

简介：佛国品第一如是我闻：一时佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法，能师子吼，名闻十方。众人不请，友而安之，绍隆三宝，能使不绝，降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠，心常安住，无碍解脱，念定总持，

简介：清代言音声训诂之学者，向以“戴、段、二王”并称。王念孙《读书杂志》、《广雅疏证》，王引之《经义述闻》（下或简称《述闻》）、《经传释词》（下或简称《释词》）四书，焉王氏父子平生心力、学诣之所萃，其援据之博、考证之精，汲古功深，世罕其匹。故高邮王氏一家之学，两百年来学者盛称之，迄今未已。

简介：《经传释词》是一部研究虚词的专著，在古代汉语虚词的研究史上，享有很高的学术地位，因而受到了学者们的极大关注，研究成果丰硕。本文从研究内容的角度分为七个方面，对此作了总结和介绍。

简介：“维摩诘所说经注序”《维摩诘所说经》简称《维摩经》共有三种译本，第一种：是后汉东吴高僧支谦译的，题为《维摩经》；第二种：是后秦鸠摩罗什译的，名为《维摩诘所说经》；第三种是唐玄奘翻译的，名为《说无垢经》，现在各地流通的，大都是第二种鸠摩罗什翻译的。

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简介：本文乃就《易经》及《易传》中的“行”字,分别探究其用法、涵义,结果发现“行”字在《易经》卦爻辞中的意义,大致是以道路、行走为核心,引申出行为、行动、施行等意义。而到了《易传》的“行”字则不仅进而引申有德行、运行、流行及抽象的道路等义,且出现“天行”、“志行”、“上行”等语词,而触及了天道、阴阳关系、事理顺逆等抽象的思维,等于向形上学再跨出了一步。由此可以证明《易传》对于《易经》的思想既有所继承又有所发展,故唯有将经传比合而观,探究二者内在的关系,才能切实掌握从《易经》到《易传》之发展、演变脉络。

简介：张政烺著，中华书局2008年4月出版。该书系影印张政烺先生（1912—2005）马王堆帛书《周易》经传释文与校注的遗稿。张政烺先生是著名历史学家、考古学家、古文字学家，是马王堆帛书的整理者之一，他所写的《帛书（六十四卦）跋》与《马王堆帛书（六十四卦）释文》一起发表于《文物》1984年第3期。而这次书中所发表的乃是张先生整理的马王堆帛书《周易》经传的全部释文与校注的手稿原样，

简介：《经传释词》十卷,清王引之撰,此书代表着传统训诂学研究虚词的最高水平。该书成书后,在当时就备受推崇,论者以为,是书在有清经学中乃独绝千古之作①。笔者通过对《经传释词》＂以＂字条的梳理,试图从中窥见王氏治学的门径,并检讨其不足。此外本文的另一个重点在于说明虚词及其义项的来源,在此基础上对其意义进行系统整理。

简介：《春秋经传集解》被动句式主要有“见”字句和“为……所……”式,此外还有少量的其他结构形式;“被”字句尽管是汉代新起的被动句式,但其运用在晋初并不占优势;“受”字句为数不多,但确实是一种被动句式。《集解》谓语以单音节动词为主,少量的双音节词语大多为同义并列结构,它是彼时汉语词汇正在向双音化发展的反映。《集解》谓语动词以光杆动词为主,少数句子动词带有后补成分,未见直接位于动词前的前加成分。《集解》被动句式基本上表示不幸或不愉快的事情。

简介：江南的都市化文化的突破士人分化传播媒介,明清之际江南的都市化、文化的,正是晚明社会文化通俗化的生动体现

简介：所遗留下来的文化空间——明清之际小说,刻书印刷业最为发达,经典再生产——以明清之际小说的

简介：“传”体是在汉代经学潮流背景下兴盛的一种为阐释儒家经典而出现的文本，即经传。传统观念认为，司马迁《史记》是史传体裁的创立者。《伯夷列传》作为《史记》列传的第一篇，因为体例和写作方法迥异于《史记》其他列传，被视为《史记》列传之“变体”。然而通过对汉代经传向史传发展过程的基本梳理，及对《伯夷列传》文本进行细致研究，可以发现《伯夷列传》并非是后出列传的“变体”，而是在经学背景下较多保留了经传的形态。并通过《伯夷列传》的经传形态，初步探视《史记》列传的文体特征深受经传影响的迹象。

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