简介：维吾尔族情歌,犹如一朵艺苑奇葩,首冠群芳,饮誉中外,它是维吾尔族男女青年的心灵之歌,这些情歌或赞慕或诘问、或相思、或送别,那大胆地表白,痛苦的思恋,缠绵的忧怨,果敢的反抗,其情令人敬,其歌令人醉,它质朴纯净.透过情歌语言形象和细节的描写,以及表达感情的细微之处,我们可以领略到这个民族地域的物质与精神的特征.可以了解到这个民族的社会生活风貌、人文习俗,体察到他们的审美情趣,感受到他们多姿的优秀民俗和审美文化传统.

简介：研究海南闽方言与民俗关系，得出闽方言区民俗孕育和产生了闽方言俗语。用闽方言区的鸡民俗与鸡俗语为例，说明了越是广泛流行的民俗越能产生丰富的相应俗语。海南闽方言区独特民俗也产生了独特俗语，从这些独特俗语中也可以体会到海南独特民俗事象。

简介：本论文从"围城"外和"围城"内的民俗心理冲突出发,来分析它们对小说故事情节和人物命运的影响,进而对小说主题进行重新解读;而"围城"民俗意象恰好象征了民俗心理冲突的必然结果,从而把"围城"内外的民俗心理冲突联结在一起,使小说主题得到深化.

简介：簪花是宋代一种重要的宫廷礼仪活动,宋词中对此多有描述。作为一个出现频次较高的意象群体,簪花有着丰富而特殊的文化内涵。其中,在佩戴、装饰以示喜庆这一基本意蕴基础之上延伸发展而来的辟邪趋吉,渴求长寿及科举及第等深层文化意蕴尤其引人注目,这大大丰富了宋词的表现内容,使宋词充满了浓郁的生活气息,也突出地反映了宋人的审美情趣和精神风貌。

简介：唐代民俗节日众多,民俗文化丰富多彩。诗人在陶醉于民俗风情的同时,也于特定的节日文化中激发出了诗歌创作的激情和灵感,并通过赠答诗的形式进行情感的交流与抒发。展现唐代民俗节日的特殊文化内涵、抒发诗人内心的真情实感、书写强烈的生命意识成为唐代民俗赠答诗重要的主题倾向。

简介：民族艺术和民俗艺术这两个词,意义虽然很相近,但是内涵是不同的。它们之间有着一定的差异性。文章从两个词的概念出发,阐述了二者间的区别与联系。民族是指一个民族或国家整体的已经固有成形的,能体现民族特色传递民族精神的艺术形式。它更具有权威性、完整性、独立性、传承性、正统性和艺术性。而民俗更多的是指民间民众而非强调一整个民族或国家。它具有普遍性、变异性、地域性、习俗性、集体性。

简介：随着人们生活水平的普遍提高,以及闲暇时间的增多,越来越多的人开始倾心于休闲旅游。南宁作为一座千年古城,却由于历史的原因,导致休闲产业尚不成熟。但南宁拥有着丰富的民俗文化资源,潜在的休闲产业的前途将是不可限量的。文章通过探讨对民俗文化资源的合理利用,改变南宁休闲产业的现状,来达到促进休闲产业发展的目的。

简介：节日民俗事项和文学有着天然的联系,但是,节日民俗事项要真正融入文学的抒情叙事,需要从常识惯例转化为文学作品的有机组成部分。《红楼梦》是节日民俗事项文学转换的典型范例。它通过对节日民俗的主动选择、节日民俗的情景化、意象化,通过节日民俗事项和人物塑造的有机结合和反讽手法的运用,实现了节日民诉事项的文学转换。

简介：现代非物质文化遗产保护重视对传统手工技艺的保护，但是传统手工工匠的行业知识同样不能忽略。北京脱胎漆艺就是这样一个个案。这种工艺知识在清官造办处油漆作档案中，与其他漆艺一同被记载；民国时期在北京民间的油漆局得到传承；油漆工匠在工程空闲时用它调节行业生活、补给生活。从传统手工工匠的行业知识系统和行业民俗文化两方面考察这个个案，对当今非物质文化遗产保护与民俗文化建设有一定启示。

简介：近年出土和发现的仰韶文化遗存以及其他文献材料表明，早在5500年前武山滩歌就有人类活动，春秋已有礼乐文明的迹象。唐末吐蕃枭波部族占据该地区后，一直到宋真宗时期才归附中原，并建立由蕃官负责的地方政权威远寨，北宋末更名滩哥镇。当地居民曾崇奉雷神黑爷龙王，每年端午滩歌地区都要举行隆重的祭祀黑爷的旋鼓舞，表达人们对平安与丰收的向往。

简介：随着现代化进程加剧,海南汉族地区＂做斋＂仪式开始失传,＂做斋＂民俗文化逐渐淡化,在文献和史料上详细记载海南汉族地区＂做斋＂民俗文化的资料不断减少。如今,民众对＂做斋＂民俗文化知之甚少。通过阐述文昌＂做斋＂民俗文化概貌、生存背景及兴衰,力图还原一个较为全面的海南汉族地区＂做斋＂民俗文化全貌,进而阐释＂做斋＂民俗文化功能和传承意义,积极推进海南汉族地区＂做斋＂民俗文化持续健康发展。

简介：费孝通先生＂北京大学社会学十年＂纪念会上提出了一个新名词,称之为人的＂心态关系＂,生态关系是指人和人的共存关系,心态关系是指人和人的共荣关系,人和人既要共存也要共荣。笔者认为＂心态关系＂的提出为舞蹈理论建构提出了更深层次意义,带来了新的研究视野。以云南楚雄彝族自治州大姚县密林庄＂竖秋节＂仪式舞蹈活动为例,从＂心态关系＂角度,研究其多方参与互动下族群关系,族群行为与认知、观念与信仰体系等,试图探索云南传统民俗舞蹈研究新视野。