简介：是俄裔美国作家纳博科夫的代表性,戏仿在该小说自射的结构中起着非常重要的作用.纳博科夫使用戏仿的技巧组织了小说的情节结构,深刻地揭露了主人公享伯特的欺骗性,同时增强了小说结构的自射性和文本的虚构性.

简介：歌曲《南泥湾》从1943年诞生到1980年代初期，一直是一个能指充实所指明确的文化符号，在解放前后的各个时期都获得了时代的“共名”地位；崔健以及后崔健时代的翻唱版《南泥湾》则是完全不同的文化符号，它们的精神指归和气质发生变化，其能指不再结实，所指不再所向披靡，在新时代中处于“共名”和“无名”的转换和不确定之中。作为文化符号的《南泥湾》，任何一个能指要件的置换都会使它的所指偏离原有的轨道，甚至颠覆原有的所指，成为一种新的文化符号；《南泥湾》的能指要件在不同时代以不同方式被置换，发露出不同时代的意识形态消息。

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简介：在幽静的咖啡馆里,企业家与银行家像情人约会似地相对而坐,此时他们心里想着各自的问题。企业家想:“他究竟能贷给我多少钱?”银行家想:“他值得信赖吗?”几杯咖啡过后,企业家和银行家起身握手,他们寻找到了双方都能接受的价码。企业家如释重负地走出屋子,满脸带着微笑;而银行家似乎略有所思,真正的担忧开始了。银行家的担忧自有他的道理,而企业家没有想到的是自己多年后的“下马”一直可以追溯到这次咖啡馆的聚会……

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简介：以大豆为原料，经过焙烧，再配合咖啡香精及焦糖色素的作用，制成具有天然咖啡风味的苦咖啡冰淇淋，同时对大豆焙炒温度和时间，以及在冰淇淋配方加的添加量进行研究。结果表明，大豆在180－200℃时焙炒60min，添加量在2％左右时比较合适。

简介：戏曲艺术的孕育形成,似乎与宗教祭祀活动有关。戏曲艺术的成长、发展,也似乎一直伴随着神的活动。封建时代的戏曲活动离不开戏神和神戏,这就使戏曲与神的关系更加紧密。神在戏曲舞台上究竟充当怎样的角色呢?戏神戏神,是戏曲艺人创造和供奉的神,因地而异,因剧种而异,个中奥秘,颇可玩味。我国民间有这样的传说:一日,唐太宗李世民罢朝回宫,因盛世太平,心情舒畅,伏案便睡。睡梦中他来到天宫,王母娘娘盛宴款待,还请李世民看了一场"天戏"。李世民

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简介：“戏场小天地,天地大戏场”。这两句有悠久意味的哲言,前一句可用之于对戏剧事业的肯定,后一句则只能用之于对人世景象的嘲讽。世界上除了现实生活之外,还必须有戏。这是好事还是可忧之事,历来众说纷纭。中国历史上,对戏和艺人表示鄙夷并劝正人君子对此远离的话,很多很多。如“演戏的是疯子,看戏的是傻子”;“天地一戏场,占今一戏局。有时人戏我而我不知,有时我戏人而人不觉”,说饰演帝王将相的艺人“满脸贵人气,通身贱骨头”云云,都有不恭意味。这绝对是不对的,

简介：生于湖北,长于安徽的黄梅戏,在短短的百余年间,从一个流播范围仅仅局限于鄂皖赣三省交界处的民间小戏,迅速发展成为一个在全国乃至海外都有着广泛影响的新兴剧种。曾有专家依据流传范围、剧团数目、观众面等项指标综合评估,认定中国现存的30O余个戏曲剧种当中,首屈一指的是国剧——京剧。第二大剧种是河南豫剧,第三就是黄梅戏了。近年来,有的专家

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简介：南宋诗人林升的《题临安邸》写道:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州!”是一首脍炙人口的绝句。它嘲讽了南宋初期统治集团把复国雪耻的大事丢到九霄云外,只图偏安江左,歌舞升平,并指出,汴京当年就是这样,结果把北宋断送了,那么现在的南宋王朝也如此,将

简介：现如今,戏迷确实是与日俱减。也可能是由于有了电视还有那声像并茂的VCD、DVD影碟机,就连前些年流行过的录音机、录像播放机早已风光不再,得花钱买票的影院、戏院更是“门前冷落鞍马稀”了,也就惟有那半导体收音机还算是长盛不衰。戏迷们完全可以足不出户,自个儿看电视、放影碟、过戏瘾了。然而,“铁杆”戏迷还是有的,这就是戏缘嘛!要说我呀,可真算不上戏迷,但从1993年起就一直主持

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简介：虔诚,为谁而唱?幽蓝火焰,托吉祥之梦,正朗诵凉透的名字,如秋水之魂。卵石间弹跳的脚掌,被血腐蚀。信念养活生灵及梦,脸面激动成半红半醉的颜色,烟气随风移动草香土香。

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简介：50年代初期到中期,在我们革命老区阜平县,村村都有剧团,乡乡都有戏台。那时候也不知道什么叫做精神文明建设,政府也没有强调一手抓两手抓这么抓那么抓,也没说抓好了抓出成效了可以当省里的县里的劳动模范,可以得多少多少奖金,可是群众搞文艺宣传的积极性却非常非常高涨。大家就按八路军留下的规矩来,按历史的传统来。一到冬天地里净了场里光了的时候便开始排练新戏,排熟了练好了能够拿得出手的时候就跋山涉水串村演出。

简介：每接拍一部新戏,郭导都要亲自下去物色主要演员,特别是男、女主角。幸运的是,这次男主角早早地就敲定了。遗憾的是,女主角却迟迟没有定下来。作为他的助手,我不得不善意地提醒他:郭导,我们不妨退而求其次,我们耗不起时间啊。

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