简介：只有社会主义能够救中国、救世界,这是人类历史发展的必然逻辑,社会主义道路是我们必须坚持的历史必由之路,这一真理已经并将继续不断地在活生生的社会实践中得到验证;而要坚定这一信念,比较完整、准确地掌握科学社会主义的基本原理,进一步了解社会主义思想的历史发展具有十分重要的意义。近年来,我国一些高等文科院校和省市党校,普遍开设了社会主义思想史这门课程。为了适应教学的需要,华东地区七省市的党校和江西社会科学院部分同志联合组成华东七省市《社会主义思想史》编写组,在广泛吸取兄弟院校和单位的教学与研究成果的基础上,经过一番独立的研究工作,抓住主线,删繁就简,编写了《社会主义思想史》,该书将由福建人民出版社出版,预计今年9月份可以同广大读者见面。

简介：河南郑州蔡瑛（河南人民出版社政治理论处处长、编审）作为出版人，我对杂志是极其挑剔的。我之所以订阅贵刊，是因为：1．贵刊刊发的文字敢说真话，这一最低的办刊要求，相当多的报刊做得不好；2．所发文章或有新见解，或有新材料，给人启发与思考；3．文童回应了读者关心的问题，回应了社会热点，而非作者自说自话。我觉得在众多订阅的报刊中，

简介：西方法律思想史是一门法学基础学科,属于理论法学的范畴.该学科是在实行改革开放政策以后,以发展社会主义民主,健全社会主义法制这一基本方针的指引下创设的.二十多年来,经过学者们的辛勤耕耘,该学科已初具规模,为繁荣法学、发扬民主、健全法制、建设社会主义法治国家,发挥了重要作用.在新世纪开始之际,很有必要对其二十多年的发展作一简单的回顾,并对其二十一世纪的发展提出展望和设想.

简介：通过追溯异化概念的理论渊源,本文对马克思与卢梭、费希特、黑格尔、霍布斯等近代哲学家之间的联系和差别进行了思想梳理,并创造性提出马克思异化观的"三层次说":产品机械论、劳动奴役论、主体宰制论,且各论逐次递进,不断深化,展现了马克思异化概念及其社会理论的独特内涵。

简介：本书属旧著新刊,作者郭湛波。在权述自康梁变法维新至本世纪30年代中叶中国思想界空前未有的剧烈变化时,作者引李大钊所说“凡一时代,经济上若发生了变动,思想上也必发生变动”的话作为基调。分析了那个充满分歧与争鸣的文化狂飚时代的各种学术思想流派。全书共分8篇,第一篇为导言。第二、三、四篇,以”五十年来中国思想之演变(上中下)”为题分别评介了康有为、谭嗣同、梁启超、严复、章炳麟、王国维、孙中山、陈独秀、胡适、李大钊、吴敬恒、梁漱溟、张东荪、冯友兰、张申府、郭沫若、李达、陶希圣等人的生平及思想。第五篇“五十年来中国思想方法”,介绍了几种从西方引入的思想方法,特别介绍了辩证法在中国的发展状况。第六

简介：

简介：<正>玄学是魏晋士大夫以老庄学说糅合儒家经义而形成的一个唯心主义学派。魏晋玄学的兴起,包括其余波,一直延续到南北朝,时间长达三百多年,影响及于上层建筑的各个方面,一时成为社会主要思潮。玄学探讨的中心是关于宇宙的本体及其发展规律问题。玄学家对具体法律问题虽无专门论述,但所谈的“天道自然无为”,目的是要纠正正统儒学以神学目的论为基础的政治法律观,用以补救东汉以来封建统治的思想危机。玄学家在论证自已观点中,对正统的礼法制度进行了充分甚至无情的揭露,总结了封建政治和礼法制度得失,对推进封建法律思想的发展提供了有益的启发。中国古代法律

简介：随着人们对中国思想史研究现状不满足感的增加,试图改变它的期望也变得强烈了.这首先促使我们清醒地反思中国思想史这门专业所处的实际境况.我愿列出一些也许是属于整体性的问题.

简介：对于当前我国刑法学界关于中国共犯体系属于正犯、共犯区分制,单一制,还是双层区分制的争论,不能仅仅局限于类比我国刑法与欧洲大陆各国刑法条文,而应该从各自的传统出发寻求根源。中国共犯体系源于中国传统律例＂共犯罪分首从＂的罪刑均衡价值,而欧洲大陆各国刑法共犯体系是在罪刑法定原则的逻辑前提下推演出来的,这背后是秩序性思维与规范性思维的不同。可见,中国刑法学界关于中国共犯体系归属的争论正是秩序性思维与规范性思维碰撞的结果。

简介：西方的法律正义论不仅仅追溯到亚里士多德，但法律正义论无疑受到亚里士多德巨大的影响。本文的目的，就是想要沿着亚里士多德法律正义论的思路，从思想史的角度探索亚里士多德传统的法律正义论。论文将把亚里士多德的法律正义论解构成三个层面，也就是法哲学层面、政治哲学层面和法律实践层面，并分别予以分析。

简介：<正>在我国,社会主义思想史是近年米兴起的一门学科,从教材建设和课程设置上说只是刚刚起步。不过,在许多党校和高等院校,已经有越来越多的人认识到建设这一学科的重要性。学习和研究社会主义思想史的过程,也就是建设这门新学科的过程。万事起头难。我们正处

简介：明末清初,我国学界出现了一股摒弃宋明理学、竞尚古经的思潮,延至乾嘉,终成气象,史称:朴学思潮.很久以来,人们亦习惯以"汉学"名之.其实,清儒标榜"汉学",并非单纯地意指汉代学术,而是在张扬一种崇尚,于内表现为学术理念,于外规制为学术范型,亦即形式上以考据为正统,观念上推崇汉儒经解,本质则是求真,同时还表达了强烈的"非宋学"含义.朴学的"汉学"化改造,完成于乾隆年间,最典型的标志是惠栋峻立汉学家法,可用二十字简括,即明源流、笃信汉、从古字、审古音、谨遵古训、鲜下已见,使考据学问有了明晰的规格,并为学界公认.峻立汉学家法使清代学术上了一个台阶,它既衔接了先导大师的反宋学传统,又抬升了治学的规格,改变了汉宋芜杂、规法不严的混沌状况,为朴学自主成军、出一宗派,继而占领全学界奠定了基础.

简介：明清之际多元化的学术格局，是思想史上规模最大的一次儒学大整合的过程。儒学的重新整合，是为了适应变化了的历史情势，解决儒学作为一种民族的精神命脉的可持续发展问题。最终，保留有中华传统价值、更能有效地聚合各民族的思想意识和同化异质文化的新的儒家理学又重新获得统治地位，社会的伦理秩序和精神信仰又得以重建。

简介：王国维的路径,其实给我们提供了一种可能资鉴的范式,既非“僵守国故”,也非“跃试新学”,而是有根基、有选择、有标准的“旧学新知”,这或许才是中国现代学术的普适之途。

简介：“法律与经济学”理论运动在40多年的时间里成为当今美国主流法学流派之一，这在法律思想史上实属罕见。法律与经济学对法学和法律的冲击是全方位的，通过以“思想史的角度”对法律与经济学之“侵权法理论”展开讨论，重点表现在科斯的成本理论、卡拉布雷西的规则理论和波斯纳的侵权法经济分析理论。

简介：从思想史中考察立法权正当行使是否应当受到限制,我们可以将其分为两个脉络。一个脉络认为立法权行使应当受到限制,尤其是立法权行使存在着内在限度;另一个脉络从主权学说入手,从逻辑上推出立法权行使不应当受到限制。就这个论题的当代意义而言,我们可能并非需要一个非此即彼的答案。洛克林对规范主义和功能主义的划分可以为我们提供一个有益的视角。当下中国立法权要实现正当行使,必然需要接受限制,更为重要是,我们需要一个批判性的理论范畴来审视、检验中国当下的立法。

简介：冷战结束后，研究层次由国际体系层次向国内单位层次的回落及其拓展成为国际关系研究的一个新趋向，重视研究国家对外政策中的国内根源再次引起学界的关注，而在纷繁复杂的国内根源中，思想因素以其在外交形成和发展过程中的稳定性和连续性无疑成为最为重要的因素之一。“思想观念对政策的影响主要表现在，帮助决策者认清目标和实现目标的手段、影响决策者对战略形势的评估与判断以及本身内化为政治体制中的一部分。

简介：杨鸿烈先生是著名的法史学家,其《中国法律思想史》一书,被誉为中国法律思想史学科的奠基之作,在法学界有着崇高的地位,向来为学者所称颂.自1936年由商务印书馆出版以来,一版再版,影响深远.①然而,纵观《中国法律思想史》的诸多版本,里面均有一例不大不小的史实错误,非常明显,却鲜为人道.

简介：民族主义一直是思想史研究中的重大课题,目前研究主要侧重世界史和作为意识形态的民族主义,往往忽视了民族主义的思想史纬度。从早期民族意识和近代民族主义的区别来看,前者近似于文化共同体,是基督教世俗化进程中的产物,更趋近于保守的形象;后者是由于现代社会的抽象化发展,以及资本主义生产对近代民族国家的奠基性作用,从而形成的激进意识形态。民族意识发展为近代民族主义的过程,在思想表现上是从民族的自然解释发展为对民族的历史解释,这一转变过程又取决于资本主义的全球性建构,因此对民族主义的理论探索必须结合资本主义的全球拓张展开,正因如此,马克思主义同民族主义之间建立了对话的空间。

简介：稀缺性假设是西方主流经济学的基本假设之一。从词源学的角度看，稀缺有一个向一般意义层面或普世内涵转变的过程，稀缺性假设并非一种“自然”公理，而是“人为”假设，这是对稀缺性假设追根溯源式考究的动力。早在古希腊时期，色诺芬、柏拉图和亚里士多德就阐述过人类社会的稀缺状态，但其内涵完全异于稀缺性假设，直至17、18世纪，霍布斯、洛克使用稀缺引出私有产权和雇佣劳动的合法性，休谟不仅在对稀缺定义的形式上与稀缺性假设极其相近，且同斯密一起论证了永无止境的需要及对其追逐的合法性，从而完成了直至现今资本主义的若干核心理念的合法性论证，稀缺性假设才得以基本形成。因此，稀缺性假设在资本主义意识形态合法性的获得上起到了基础性作用。