简介：一天,一位女士正缓缓地步行着穿过一条街,在街道的拐角处,她意外地看到了一个衣衫褴褛上了年纪的乞丐。路过的行人都对这个无家可归的男人投以憎恶的眼光,远远绕行而过。但当这位女士看到他的时候,不禁心生怜悯。

简介：孟子虽然论及'是非之心'和'良知',但二者在其思想体系中并不重要。阳明首次赋予这两个概念举足轻重的意义。阳明以良知涵摄孟子四端,并把它归约为是非之心,然后又把是非(善恶)的根源追溯至好恶之情,认为只好恶便尽了是非。这种道德思考具有明显的情感主义特征。这其实也是源自孟子。孟子所谓羞恶即好恶之恶的一面,其所谓理义之悦我心即好恶之好的一面。当然,由好恶来界定是非善恶所存在的问题在于,好恶似乎总是带有个体性的一面而表现为私的特征。如何做到'公是非、同好恶',阳明早晚年分别提出'诚意'和'致良知'的工夫论,初时要着实用意好善恶恶,然着实用意好善恶恶又不是作好作恶。孟子和阳明的这些思考涉及道德起源、道德判断和道德动力等诸多道德哲学问题,值得仔细分疏和阐释。

简介：一一个真正的追梦人,不单会用爱与自律经营生活,而且,会以萌动的灵性之诗,自抚心灵的同时,转译一份真诚、浪漫和勇气,与诗友兼爱,环拥同一份青春和梦。马鲜红就是这样一位宅府仁慈,拥抱青春和梦的年轻诗人。他的诗,自然有呼吸,又不失人的灵性和起伏的哲味,颇有一点自娱自喻的特效因子。《小粒子》中,一个无所不在的精灵,一个有着性情灵光的小粒子,于微观与宏观、

简介：韩国的性理学研究一直围绕理学展开,遵循阳明学的传播和接受,最近韩国学界开始关注和考察性理学之心学。本文对韩国颇具代表性的性理学者'李滉'的思想展开探究。李煌从批判的视角展开对于阳明学的诠释,并渐渐形成自我独特的心学体系。之所以将退溪的学问判定为'心学',有如下三点:第一,退溪比朱熹更强调对道德主体的探索,这点将其思想与阳明'心学'区别开来。第二,元代以后,退溪对程朱学内的'尊德性派'加以继承和发挥。第三,退溪心学是在重新审视和关照程朱学和陆王学的过程中逐渐形成的一种新的思潮。笔者对将尊德性与敬的学问倾向作为断定退溪心学的根据存有质疑,并首先考察以'敬'为中心的退溪的修养功夫展开本文的论述。

简介：短讯三月末,两个人在一次声色嘈杂的聚会上相遇。聚会设于一家四星级酒店的中餐厅,一场小型丝绸新品发布会之后。天空中雾气蒙蒙,属于回暖天后的降温。庭院地面落满早樱花瓣,粉白潮湿,每个人经过时都会不慎踩到。