简介：上课时，我为了假装自己学识渊博，就偷偷看易中天的《品三国》，里面介绍说因为周瑜和孙策长得很帅，于是被人称为“周郎”“孙郎”．也就是周帅哥、孙帅哥。我姓张．看到这里，立马转过头对同桌说道：“从今天开始，你就叫我张郎!”同桌当时愣了三秒钟．然后狂笑不止。

简介：传说在北宋嘉佑年间，智伯渠两岸的农民，连年为争水利，引起纠纷或闹或吵，甚至因械斗闹出人命。而且，天愈旱纷争愈烈，常常僵持不下，以至土地无法浇灌。一年，官府出面调停，想出了一个极为恶毒的主意。他们在难老泉边置大油锅一口，用火烧锅，油红时，官府当场宣布，锅内有铜钱十枚，要双方各选一人，从滚沸的油锅中捞取铜钱，谁捞得几枚铜钱，就得几分水。人们面面相觑，眼睛盯着油锅，气氛十分紧张可怖。谁敢下手捞铜钱呢？北河人丛中突然闪出一人，他英武、魁伟、目光炯炯，对着狗官投以蔑视的眼神，信步走到滚沸的油锅前，深情地环视了一下人群，毅然把手伸进锅中……。他捞出了七枚铜钱，却壮烈牺牲。北河各乡从此得水七分、河南得水三分。据说，这位姓张的青年就是晋祠附近花塔村人，因年久佚名，人们便称之为张郎。北河各乡的人民为了纪念张郎的功德，就把他的侠骨埋在难老泉中流砥柱之下，并在此以东，建石堤一道，堤下圆洞十孔，南三北七，为分水的标志。又怕出孔水混流，在堤东复建石质“人字堰”一道，为南北两河的分水岭。在解放前，北河的人选举渠长，向来都是花塔村张氏世袭担任。而且每至清明，村民到塘东岸，设坛吊奠、祭祀，表示对张郎的怀念、崇敬。如今我们在难老泉出水口处的不...

简介：此“张郎”并非彼“蟑螂”，也不是古语中的“张郎”，他是我们班的幽默大使——语文老师张胖胖老师也。在我们眼里，“张郎”是个传奇人物，他有着许多的传奇故事呢!

简介：贵州省社会科学部门几个单位,于1977年开始举行古夜郎的考查与研究,对于古夜郎国故址、居民族属和社会形态诸方面,展开热烈讨论,并将初步研究成果汇编为《夜郎考》三辑。在此期间,贵州省博物馆的同志,在贵州省赫章县可乐区发掘了一批有关“西南夷”的墓葬,为探索古夜郎文化提供了珍贵的实物资料。将这批考古资料和古籍记载结合起来研究,大家认为可以肯定今赫章县可乐地区是汉代汉阳都尉治的故址。到1986年,贵州电视台记者写出《古郎山之谜》的报道,综合有关探索夜郎首邑的观点,认定六枝

简介：唐朝著名诗人王昌龄,于天宝七年(748)年因写《梨花赋》远谪龙标。诗友李白深表同情,曾写七言绝句《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》,诗云:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”为此,五溪、夜郎、龙标、王昌龄更负盛名,引起了历代人们对其人其地的探索。历来很多史籍都认为龙标乃今之湖南黔阳县,具体位置在该县西南之黔城。然而《贵州通志》、《黎平府志》、《开泰县志》等则说龙标为今之贵州锦屏县隆里所。后说虽未定论,然而,我认为王昌龄到锦屏一带是有道理的。故作比短文谈谈粗浅的看法。

简介：张峻宁是出了名的大帅哥，在英俊的外表下，其实他也是细心敏感的人，这次让我们去了解一下这位“岩男郎”生活中是什么样的。

简介：

简介：日本历来是一个有着“鱼文化”的海岛国家。不过其“鱼文化”的起源主要是基于食用，日本至今仍然是水产品占食物比例最多的国家。但是在明治至大正、昭和时代，随着日本国民生活水平的大大提高，其观赏鱼业也发展到了相当繁盛的地步。相继涌现出如星野荣三郎、松井佳一等风云人物，这其中笔者尤其欣赏出生于明治元年的秋山吉五郎先生。

简介：暴风雪袭来时，卡车却在茫茫戈壁滩中抛锚。天地间霎时昏暗混沌，只剩下狂风、雪粒与彻骨的酷寒。似乎连空气都冻成冰刃，嘶嘶叫着，从每个人的脖子上划过去。六个人缩在狭窄的车厢里瑟瑟发抖，血和呼吸仿佛早已凝固。死神一步步迫近，每个人的心里，都有了恐惧。

简介：暴风雪袭来时，卡车却在茫茫戈壁滩中抛锚。天地间霎时昏暗混沌，只剩下狂风、雪尘与彻骨的寒冷。似乎连空气都冻成冰刃，嘶嘶叫着，从每个人的脖子上划过去。六个人缩在狭窄的车厢里瑟瑟发抖，血和呼吸仿佛早已凝固。死神一步步迫近，每个人的心里，都有了恐惧。

简介：1.8亿日元买下一只中国罐子1972年,伦敦佳士得拍卖会即将拍卖一件中国元代的青花釉里红开光镂空牡丹纹盖罐。得知这一消息的日本收藏家坂本五郎决定孤注一掷,哪怕卖掉自己所有藏品,放弃自己经营的古董商号“不言堂”,也要拿下这一展品。

简介：2001年3月，郎酒集团成功地实现了由国有企业转变为民营企业的改制，经过几年的调整，郎酒集团涅檠重生，赢得了白酒行业的赞许和广大消费者的认可。综观郎酒价值的回归过程，可以按时间划分为四个阶段：

简介：摘要服装与化妆是戏曲人物造型设计的两个主要组成部份，本文以梨园戏《张春郎削发》为例，论述以人为本，结合剧情人物形象、特定历史文化背景，立足剧种传统，融合现代创新的设计理念与心得体会。

简介：“牵郎郎”是明清时期广被学者记录与分析的一首游戏童谣。据记录可知，其至晚在元末的燕京地区已有流传。而相关分析，与以往从“诗妖”角度对童谣所进行的政治化阐释明显不同，而是充分揭示其背后所反映的民众之思想意愿，表现出浓厚的巫术思维。这与当前歌谣研究的思路和方法不谋而合，可以看作是歌谣学现代学术研究的先驱。

简介：凡是读书郎，早上赶学很匆促，在校上课也紧张，最值得向往同时也感到放松的就是放学路上：一天的课业终于结束了，一路上有同学相伴，一路慢慢走慢慢聊，买点小零食吃吃，搞点小情趣闹闹，是多么惬意的一件事啊!

简介：夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。

简介：高过父亲头顶的玉米最炎热的季节田里的玉米高过了头顶个子矮小的父亲满头大汗穿行在错落有致的田间

简介：近年来,二师司法局积极运用法治思维深化普法工作,打造普法宣传“五张名片”,形成惠及民生及服务辖区经济建设和维稳戍边的品牌工程。“三网名片”。二师司法局切实加大信息化建设投入力度,搭建了二师司法行政网、普法宣传网和法律援助网三位一体的“三网”普法宣传及服务平台,实现了互联网普法宣传及提供法律援助信息化一条龙品牌网络服务。“一刊名片”。为创建学习型队伍,

简介：夜郎名称最早见于《史记·西南夷传》。它随着“夜郎自大”这一成语的流行,可说是尽人皆知。但贵州古代夜郎的都邑在何处,却众说纷纭,莫衷一是。有安顺说;有郎岱说;有惠水说;有三合(都)说;有桐梓说等。今就近来查阅贵州地方志资料及现场考察,提出己见,请教于专家学者。一从春秋中期开始,经战国、秦至汉武帝时,古夜郎地区可说是“不毛之地”,但它

简介：郎木寺在我的经验之外只能虚构它虚构一只白鸟在白龙河水上映着白光，这一刻我看到白光