简介：近代以来,中国音乐教育的基础是从农业社会转向工业社会时期借鉴西方工业文明基础的学校音乐教育体系的建制。当今人类社会已开始出现工业社会向生态社会的转型,音乐教育也必然开始出现转型,中国音乐教育面临第二次建构。在此转型中,中国音乐教育与中华文明的归复（归属与复兴）以及文化身份的建构是具有方向性的问题。因为在新的轴心文明时代如果中国音乐教育不考虑中华礼乐文明的参照,中国音乐教育必然失却自身文明的立足点,乃至迷失自身而成为西方文明音乐教育的肤浅仿效者。同样,在反思工业化所带来的生态危机的音乐教育之时,西方也在考虑音乐教育建构中文明的归复,正如当今音乐教育实践哲学讨论的兴盛,它是对希腊亚里士多德实践哲学的返本开新。

简介：“教育理论联系教育实践”已然成为一种思维定势。在此种背景下，有必要辨明教育理论的多层次性，澄清教育哲学自身的逻辑及其纯粹性与超越性。教育哲学作为一门研究教育的“自然”或“本性”的学问，要求教育实践联系教育哲学。

简介：我同意“科学是现代社会的中轴和现代社会进步的强大驱动力，它深刻地影响人类的生产、生活乃至人生，塑造人类的物质文明和精神文明”这样的判断，不过要把“进步”二字改为“演化”，因为进步二字似乎表达的是科学对于社会的影响只有正面的价值。这是不够的，事实上，科学演化对于社会的影响，不只有正面也有负面的后果。科学演化至今，已经与技术、资本、权力结合得非常紧密，成为当代社会的座架，这倒是不争的事实。

简介：现代管理实践需要整合知识和理论、价值观以及个人的行为方式，并进行整体的规划，而且要不断地、及时地去进行一种更新、发展和推进，这是管理成功之源。C理论有强慰的儒家成分，其尤其强调个人的一种诚心诚意的努力，以及不断地求知。宇宙论的生命哲学、创造力哲学，实际上就是中国哲学的根本，也是管理哲学的根本。

简介：在为辩证法确立根基的意义上,实践辩证法概念是清晰的,但是在以下两个方面它又呈现出模糊状态一是实践辩证法的思想史定位不清,二是实践辩证法的思想特质界定不清.基于此,我们提出从实践哲学的视角阐释辩证法的议题.一方面,在理论哲学与实践哲学的比较视域中,揭示其思想脉络,勾勒其学术纹理;另一方面,通过辨析实践哲学与实践理性、实践智慧、实践等概念的区别及其与辩证法的关系,进而揭示其思想特质和当代价值,从而进一步获得对实践辩证法的清晰印象.

简介：从实践哲学的角度审视教育哲学的古今之变是重要的，它可以帮助我们更好地思考现代教育哲学的得失。在古典时代，“善恶”是实践哲学的核心概念，亦同时是作为实践哲学的教育哲学的核心概念。作为核心概念的古典的“善”是客观的、绝对的，教育的目的就是运用对话法引导学生朝向善。教育哲人亦将自身的教育哲学与人生实践结合起来，作为善的榜样示范给学生。在近现代，“价值”取代“善恶”成了实践哲学和教育哲学的核心概念。作为核心概念的“价值”和主体勾连一起，是主观的，这使得教育价值论中的教育价值变成了外在的可变存在，教育亦无力引导学生进行价值选择。

简介：3月29～30日在广东广州召开，由中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所和中山大学实践哲学研究中心联合举办，主题是“实践与道德”。开幕式由中山大学实践哲学研究中心主任徐长福教授主持，中山大学党委副书记、中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所所长李萍教授致辞。

简介：作为中国化的马克思主义哲学,毛泽东哲学深深扎根于中国传统文化的丰厚土壤之中,其形成过程受到了中国传统哲学的深刻影响。但若论其民族文化渊源,则不能否认湖湘哲学对毛泽东哲学的深刻影响。这一点突出地体现于他的实践观上:湖湘哲学知行观关于"力行践履"、"以知导行"、"知行统一"等思想为毛泽东实践观提供了丰富的地域民族文化元素;毛泽东实践观关于实践的决定性、认识的能动性以及实践与认识的辩证统一思想烙下了湖湘哲学知行观的深刻印迹。

简介：在全球化的时代,各自代表着不同中心论的文化传统和文化形态如何共存？跨文化理解,甚至一种普遍意义上的跨文化哲学是可能的吗？针对这些问题,奥地利哲学家维默（FranzMartinWimmer）设计了＂多极对话＂（Polylogues）模式,在全球化的时代背景下为哲学的发展和跨文化理解与交流提供了一套哲学实践模式。一方面,哲学植根于具体的文化传统和语言;另一方面,哲思活动本身与文化传统又不完全重合,而是要克服文化传统和历史的偶然性、追求普遍真理和共同哲学。作为跨文化哲学实践策略的＂多极对话＂既要提防中心主义的普世论,也要排除分离主义的个殊论。

简介：在法律哲学中,拉兹为法律理论引入了权威概念并推进了对权威一般理论的研究。实践权威不仅为理性行动者提供一阶理由,而且也为他们提供不按照某些其他理由行动的二阶理由,也就是内容独立的排他性理由。排他性理由不是加入到行动者之行动中的一阶普通理由,而是要排除或取代所有的一阶理由。拉兹认为,法律要么主张它拥有合法权威,要么被认为拥有合法权威。如果主张权威是法律性质的一部分,那么法律必须有能力拥有权威。论文接着论证了拉兹在权威与法律之间建立了概念上的关联并分析了这一判断之中的＂必然性＂、＂主张＂以及＂概念的＂等几个关键词。

简介：〔摘要〕《思修》是帮助大学生科学认识人生，提高品德修养的基础课程。当前《思修》教育中存在以下问题，对思想政治教育课程的目的和意义认识不足导致对本课程认识的偏见；教学方法和实践模式单一导致课堂缺乏吸引力；教学内容组合形式单一导致课堂趣味性的缺失；教学过程中忽略了学生的层次性和接受能力造成教学效果不佳。针对教学过程中出现的问题不断进行哲学思考与反思，提出以下建议，提高对《思修》课的认知，从个体意识上引起对本课程的重视；拓宽《思修》课的教育内容，增加课堂的知识性和趣味性；根据大学生的接受能力程度，在教学活动中组合多种教学方法，提高课堂参与度。多种方式组合使用，用以提高教学的实效性。

简介：当下中国的实践哲学研究取得了一些重要的学术成果,但是,它还处在开创阶段,在一些基础性和前提性的概念上,学者们还没有达成基本的共识,还处在自说自话和纷争不息的状态,有鉴于此,为了推进实践哲学研究,需要做五对必要的区分:按照实践主体的不同,区分为经验的、道德的和本体的实践;当人们在本体的层面上使用实践概念的时候,由于本体预设的不同,他们的实践哲学也可区分为生存论的实践哲学与超验论的实践哲学;从实践哲学的讨论与具体的实践情境和实践行为的关系来看,大致可以分为形式的实践哲学与质料的实践哲学;就一种实践理论所反思的对象是否涉及一般意义上的实践本身,这个问题可以区分为元实践学与部门实践哲学;而就道德的实践哲学而言,我们可以按照道德的实践哲学的善恶判断标准的不同对这些道德的实践哲学进行分类,区分为结果论的实践哲学和动机论的实践哲学。

简介：实践是马克思哲学的首要观点,其实践概念蕴含着丰富而深刻的生态哲学思想,主要集中地体现为实践活动中人的尺度与物的尺度的辩证统一,实践是自然史与人类史相互制约的基础。实践是合理调节人与自然之间物质转化的中介。重新对马克思实践概念进行生态哲学意义的解读,有助于我们对当前人类实践问题提供新的反思视域,为合理处理人与自然的关系问题提供新的借鉴和思路。

简介：穆勒是19世纪最有使命感的自由主义、功利主义思想家。同时也是为最大多数人谋幸福而奋斗的实践家。穆勒关于自由权利的论述、最大多数幸福的功利主义定义、政府治理理论以及政治经济学思想与当下法治中国建设有很多契合之处。伟大思想指导伟大实践，法治中国建设方兴未艾，既需要法治实践创新。也需要法治思想传承。尝试从穆勒的代表作中探求其法治思想脉络并寻求对法治中国建设的启示。

简介：毛泽东哲学本质上是中国现代化的历史实践哲学,其历史价值可以从中国现代化的三个相对维度进行评估。第一维度是针对蒋介石的＂革命哲学＂理论,毛泽东提出了基于实践唯物主义的革命目标和实践方法理论,科学论证了新民主主义革命实践的历史使命和实现路径。第二维度是相对于党内的＂因循派＂,运用调查研究的工作方法,反对＂言必称希腊＂的教条主义和视阈狭隘的＂经验论＂等错误倾向,提出实事求是的思想路线和实际工作的群众路线,形成了中国共产党的长期优良传统。第三维度是相对于中国现代化的时代发展要求,在解决如何把社会主义理想与现代化事业有机结合的问题上,提出了独立自主建设现代化等重要思想,但同时也存在某些重要失误和教训。

简介：孙正聿教授的《哲学通论》是＂一部专著性的教材＂,其专著性和教材性全都有赖于它在西方哲学史中有其根基;具体来说,《哲学通论》的哲学史底蕴主要来自德国古典哲学,特别是黑格尔哲学,体现在：整本《哲学通论》在其最主要的几个问题节点上都借助于黑格尔哲学来建构自身的思路和结构,从而使这本专著性教材与黑格尔哲学形成了深刻的内在理论关联。《哲学通论》最具创意也最有特色的三个思路是：作为哲学思维方式的＂反思思想＂维度,作为哲学核心问题的＂思想客观性＂问题,以及作为哲学历史演进的＂本体论中介化＂进程。这三个思路都是以黑格尔哲学为基础,并在与黑格尔的深度对话中建构发展起来的。

简介：由湖北省哲学学会、中南财经政法大学主办的哲学年会研讨会于2014年12月27日在湖北麻城召开,来自湖北省各大高校和研究机构的专家学者100余人参会。与会代表们围绕着"中国实践与哲学创新"的年会主题展开了热烈讨论。一、哲学为中国实践导航哲学是时代思想的精华,体现为一种思考的力量,对于现实有着透彻清醒的认知。在全球化格局中,哲学为中国如

简介：英国前首相撒切尔夫人以铁腕主政大英帝国11年,成为史上最强势的女性,直到2013年9月这个＂称号＂被另一个女性＂夺走＂。此人既非神人又没有旷世美貌、甚至有些反应滞后,被人笑称＂大妈＂总理,她就是德国总理默克尔。

简介：经济下行，还是上行？这是经济学家操心的问题。小本经营者、做工挣钱者，吃饭是最大的问题。这些年的经济改革，国企改制，员工下岗是一拨。国企合并，组建集团是又一拨。大众创新，万众创业又是一拨。一拨一拨再一拨，生活水平确实提高了，跳广场舞的大爷大妈越来越多。也可以说，中国人民的生活升上了不愁温饱的水平线，但收入分化、贫富差距又确实越拉越大。

简介：从哲学观上看，文化是哲学的背景，哲学是文化的核心和灵魂。人文的思想文化是属于特定民族的。文化的民族性决定了哲学的民族性。因此，西方环境哲学仅仅是属于西方民族的“西方环境哲学”，而不是普适于所有民族的“一般环境哲学”。西方学者所创造的环境哲学理论是在西方的文化背景下生成并按照西方哲学的思维逻辑构造起来的，因而这种环境哲学和环境伦理学存在着先天的理论缺陷和困境：无论是“人类中心主义”还是“自然中心主义”，都是对人与自然的统一关系的否定。自然中心主义与人类中心主义争论的理论实质，就是要在自然与人之间作出选择：“到底应该用人去消解自然呢，还是用自然去消解人？”由于二者都以消灭对方为基本的价值指向，因而我们从西方传统形而上学内部找不到使这两个“中心论”得到和解的任何可能的途径。西方的环境伦理学仍然在西方主客二分的架构下，按照西方传统伦理学的权利与义务的关系去解释人与自然之间的伦理问题，也必然陷入理论困境而不能自拔。在中国传统文化和传统哲学中不存在“人与自然”之间的“二分法”，而是采用“天、地、人”的三分法，通过“道”去解释“天、地、人”的关系。中国哲学坚持“德”与“道”的统一性，用“道”解释“德”：“道”是“体”，而“德”就是按照“道”去行“人之事”。“德”，不是由外部强加给个人的伦理规范，而是一种通过对“道”的“体悟”而达到“觉”的一种“境界”（觉悟），这种“德”就是“道德”。西方环境哲学要想消除它所遇到的理论困境，就需要从不同于西方文化背景的中国的文化和哲学中去寻找新的理论资源。中国的传统文化和传统哲学是环境哲学的“故乡”，它对于当代西方的环境哲学�