简介：本书全方位地综合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲学思想，即依十种史料对宗密的事迹、著述等进行分析和评价；以史学的观点叙述宗密所处中唐时代的思想背景及其与士大夫交往的情况；以翔实的学术资料阐述宗密哲学思想中“三教会通”和“教禅一致”两大组成部分；

简介：<正>一、最澄的入唐求法与圆密一致传教大师最澄(766—822)在天台山国清寺接法之事,溯自大约唐贞元二年(804)年间,当时的航海技术尚未发达,对于渡海出国来说是一件很危险之事。可是最澄一心一意为学得天台宗正法,于是毅然决定游学中国。最澄何以专注勤求于天台教法呢?溯自少年时,因缘所致得亲教泽于师行表,而启开最澄“可归心一乘”之深厚法意,于是在诸经疏中探寻一乘教法,顿然有省,确认天台教法乃一乘之宝库也。法华经为天台教学之中心。最澄在延历

简介：吾师道与佛相应,②念念无为法法能,③口藏宣传十二部,④心台照耀用千灯。⑤尽离文字非中道,⑥长住虚空是小乘。⑦少有人知菩萨行,⑧世间只是重高僧。⑨注释:①《赠草堂亲密上人》诗:选自《古今图书集成·博物汇编神异典》第199卷《僧部》,因不知何人所作,是书标为“前人”。草堂:即草堂寺,在今陕西省西安市终南山圭峰之侧,故亦称圭峰寺.创建于周季,隋代又与增修,风景秀丽,富有林泉之美,高明之士多乐居之。宗密(780—841),俗姓何,因曾驻锡终南山草堂寺圭峰兰若,故号圭峰。果州西充(今四川省西充县)人。少通儒书,心怀大志。元和二年(8O7年)出家于遂州大云寺,拜道圆禅师为师。后谒清凉国师,执弟子礼。太和

简介：宗密在《都序》中对禅三宗、教三种的记叙,即使佛教中不了义教也要比儒、道二教深,个案1佛教五教说宗密在《原人论》中把所有的佛教学说划分为高低五等

简介：）宗密在《都序》中对禅三宗、教三种的记叙,即使佛教中不了义教也要比儒、道二教深,佛教五教说 

简介：）宗密在《都序》中对禅三宗、教三种的记叙,即使佛教中不了义教也要比儒、道二教深,佛教五教说 

简介：）宗密在《都序》中对禅三宗、教三种的记叙,即使佛教中不了义教也要比儒、道二教深,佛教五教说 

简介：朱熹道统论对汉唐儒学和儒士进行了大胆的切割,学界多从儒学内部分析此举,佛教的影响未被充分提及。事实上,佛教特别是宗密对汉唐儒学的批判,对朱熹此举影响很大。这主要表现在宗密对汉唐“道”非本原的批判,使朱熹转向了对道统之“道”的本体化建构;对“六经”的批判,使朱熹将道统经典由“六经”转向“四书”,并以“道”为核心重新诠释“四书”;对汉唐儒士的批判,使朱熹以“道”为标准彻底割断了汉唐。这三方面暗含了两大主线,一朱熹切割汉唐以“回应”宗密的批判;一朱熹道统论、的建立吸收了宗密的相关思想。此外,朱熹道统切割汉唐虽造成了诸多流弊,但对抗击佛教的强势冲击仍发挥了重大作用,对此应给予客观评价。

简介：宗喀巴的显密判教观不仅是关于教法体系判定的，而且是他佛学体系的有机组成部分。他的显密判教观中存在着大量的独到见解，这主要包括：一、大悲心是推动修法者由小乘门入大乘门、由大乘门入密乘的唯一动力。二、大小乘的区别不在于智慧，而在于方便法门上；同时，显密教法的区别也是如此。这不是意味着“无我”空慧不重要，而是说它是一切佛法的基础。三、从佛果上看，小乘、大乘（包括密乘）皆是成佛方便，都可以导引修行者入佛地，区别在于速度的迟、疾不同。四、密教四部的判教主要依据对“贪欲即道”的不同领悟和相续中产生的空见和天瑜伽功能的胜、劣而分为四种。通过对宗喀巴显密判教观的分析，可以发掘出格鲁派人对密法在整个佛学体系中的价值、地位、作用及特色的认识。

简介：本文以宗密的禅史著作为本文，着重从宗密对洪州宗传法世系的叙述与判定、对洪州禅法的总结及对洪州禅法的批评等三个方面，分析了宗密对于马祖道一所开创的洪州禅系的评述。从宗密的叙述与判定中，我们一方面可以更清晰地了解马祖道一的思想，另一方面，也有助于我们区别南禅众多宗派的不同禅法特点。

简介：目次一、关于翻译及作者二大乘小乘、三、檀波罗蜜四、尸罗波罗蜜五、■提波罗蜜六、毗梨耶波罗蜜七、禅波罗蜜八、般若波罗蜜九、中观派的逻辑

简介：

简介：藏族文化之博大精深，多少年来让世人感到景仰而向往：公元前几世纪即崛起的象雄文化，建立了藏文化最早的文明中心，其疆域甚至跨越到克什米尔，而如今都似是没有留下痕迹，只默默地传说于世间；始建于公元7世纪松赞干布时期的布达拉宫，是为世界上海拔最高的雄奇宫殿，

简介：儒学与佛学都在关注“人”，但其所关注的角度是不一样的，这一点在儒家颜元的《存人编》和佛家宗密的《华严原人论》中表现得很明显。在《存人编》中，颜元探讨“什么样的人才是一个真正的人”，其答案是只有实践了儒家“人伦”关系的人才是一个真正的人；而在《华严原人论》中，宗密则探讨“人的本质究竟是什么”，其答案是“人本来是佛”。可以看出，颜元着眼于人的实践形态，是要对人作出一个符合儒学的价值判断，而宗密则着眼于人的本来形态，是要对人作出一个符合佛学的事实判断，两者的这种差别体现了儒佛两家“人学”思想的不同进路，即儒学的实践进路和佛学的形而上学进路。

简介：11.1群众心理:我们暂时离开主题,谈谈宗教信仰的问题。对上帝的信仰恐怕是社会群众的一种心理需要,一两岁的小孩看到什么可怕的动物,听到雷声,躲到母亲怀里,心里就安稳了,就觉得不怕了。大人在危难的时候,在极端痛苦的时候,也时常喊皇天,也需要一个精神上的母亲,恐怕这就是上帝观念的心理根源。特别是在封建时代,在奴隶社会时

简介：介绍了数字密写和密写分析的基本概念和基本理论,给出了密写分析的现状对常用的密写分析作了概要的介绍,详细分析了RS分析技术的基本原理,对该算法进行了测试,并归纳与总结结果,对它的优缺点和适用场合进行了分析和比较。

简介：本文对"涯密"及"密唧"二词的含义进行了重新考证,兼与<‘涯密'、‘密唧'与竹筒饭和啖鼠文化>一文的作者商榷,认为二词并非壮语音译词,"涯密"乃"崖蜜"之误,"密唧"乃"蜜唧"之误.文章还浅述了壮侗语民族的啖鼠文化.

简介：

简介：下课时，聪聪问同桌小虎：“平时，我们经常吃水蜜桃和哈密瓜这两种水果。‘水蜜桃’中的‘蜜’和‘哈密瓜’中的‘密’是同一个字吗？”

简介：说起“密率”，人们自然会想起我国南北朝时期杰出的数学家祖冲之，他是世界上第一个把圆周率π推算到小数点后第七位的人，即3．1415926＜π〈3．1415927．同时，他也是世界上0CE第一个用分数篇精确地表示圆周率π的人，祖冲之把前人发现的、能够粗略地表示圆周率万00的分数22/7叫做“约率”，而把能够较精确地表示，圆周率π的分数355/113叫做“密率”，我们现在也称355/113为“祖率”．“密率”是祖冲之的一个伟大发110现，其伟大之处表现在以下两个方面：