简介：7月11日至12日,中国伊斯兰教协会主办的“坚持伊斯兰教中国化方向研讨会”在江苏省句容市召开。这是我国伊斯兰教界首次以伊斯兰教中国化为主题举办的研讨会,目的在于对坚持伊斯兰教中国化方向的重要意义、内涵、实践路径与任务,进行充分交流,形成共识。中国伊协会长杨发明、国家宗教局三司司长马劲等出席会议并致辞。

简介：2017年10月12日,湖北省伊协召开坚持伊斯兰教中国化方向研讨会。这次会议既是对全国、全省宗教工作会议精神的深入贯彻落实,又是对坚持好湖北省伊斯兰教中国化方向走好本土化道路的寻策问计。湖北省伊协会长赛大富、省委统战部民宗处调研员卢元江,省民宗委宗教一处调研员方良才出席研讨会开幕式并致辞;会议还专门邀请了中国伊斯兰教经学院原副院长、研究员高占福,中南民族大学教授朱合理、哈正利、李安辉前来授课;来自全省各地的伊协负责人、有关清真寺阿訇、部分乡老共40多人参加研讨会。

简介：除了几个值得注意的例外之外,伊斯兰教在中东以东地区的扩张是一个较少被关注的研究题目。如果我们意识到目前世界上绝大多数的穆斯林都居住在卡拉奇以东,那么这一点就显得尤其突出。然而,并不难理解人们为何忽视对这一问题的研究。第一,阿拉伯中东被视为伊斯兰的中心地带,这使得关注文化传统如何形成的古典学者们自然选择这片地区作为研究对象。

简介：本文通过采访和查阅相关资料,较系统地梳理了汉水上游勉县回民穆斯林移民历史、明清时期回民村落人口分布和经济特征、回民清真寺的历史变迁及勉县老城穆氏家族等的历史与现状的情况,认为伊斯兰教传入地处川、陕、甘等省要冲的勉县,有着自己的特点：即伊斯兰教之传入与发展处于佛、道等其他宗教资源较丰富的大环境之中;伊斯兰教的传入多受国家重大政策和历史事件的影响,而自然传入的较少;勉县回民的分布呈现＂大散居、小聚居＂的特点。

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简介：对于基督教中国化的认识与研究,经过几年的积淀,目前已基本形成政界、学界和教界三方面的互动关系。政界主要指主管宗教的政府部门,他们从国家与社会的角度,强调基督教与社会主义社会相适应,主张基督教中国化的目标就是建设一个独立自主的中国基督教会;学界主要指从学术层面关注中国宗教(尤其是基督教)问题的学者,他们更愿意从文化的角度,强调基督教文化与中国文化的深度融合,在中西文化互补的大框架下,探讨基督教哲理层面的中国化;至于教界,当然是指基督教会自身,作为基督教中国化的主体,义不容辞地要担负起

简介：基督教中国化,严格地说是中国的基督教必须中国化,也即中国的基督教需要坚持中国化方向。中国的基督教不可能'国外化'或'西化',正如国外的基督教也不需要中国化一样。有人对中国的基督教需要中国化产生很多不必要的误解,似乎中国的基督教中国化以后就改变了'基督教的信仰',就没有基督教的'个性'了。基督教中国化的路程事实上已经有一个世纪了,只是今天还没有将这一重大的事工做好,所以还需要我们的努力,甚至是几代人的努力。首先,基督教要在中国发展,必须要立稳根基,要让中国的老百姓接受这样的团体,要能够适应中国悠久的文化。基督教中国化需要完成的几项重要事情就是:政治上认同、社会上适应和文化上融合。基督教中国化,既是中国基督教的义务,也是中国基督教的使命。什么时候基督教中国化的文章做好了,基督教在中国的发展也就变得正常了、合理了,什么时候中国的基督教中国化了,基督教在中国才有发展和为社会做贡献的空间。

简介：伊斯兰教法中的彩礼,亦称聘礼。阿拉伯语＂麦亥尔＂的意译。即男方在婚前赠予女方一定的彩礼。这是男女婚姻成立的前提条件,否则,婚姻无效。这种聘礼是男方根据自己的经济能力自愿赠予给女方的,女方所获得的彩礼属于自己的私有财产。一旦赠予,男方将不能索回。研究从伊斯兰教法中彩礼的历史根源为切入点,通过对伊斯兰教法彩礼的属性、特征进行阐述,从而使人们认识到伊斯兰教法中彩礼存在的合理性。

简介：中国传统文化是有多条河流的,但是,作光作盐的基督期望和传福音的大使命,都要求所有基督徒必须采取一种积极入世的人生观,故而佛道的整体出世性倾向就不足以令基督徒过多亲近。而发源于上古一直未曾中断的数千年儒学具有中国文化的最高代表性,具有积极入世的精神倾向,存在着大量可以和基督信仰相呼应的具有普世价值的宝贵文化内涵。'基督教儒家化'这个概念不是外在形式上或体制上的耶儒混合,而只可能是精神层面文化层面的批判性比较和批判性融合。'基督教儒家化'决不是基督教被儒家化掉而是耶儒两家在批判性的对话和融合的基础上在追求真理的大方向上的共同更新。对于耶儒两家它是双向批判,最后凝结的一定是两家的精华而非糟粕。以'基督教儒家化'为精神方向的基督教中国化,特别是神学思想的中国化,其存在和展开的最根本理由就在于西方传统主流神学内部具有严重问题。追求'内圣外王'的中国儒家传统文化资源可以启发性地帮助解决基督教中国化所面临的很多神学思想难题。'基督教儒家化'对于基督徒而言最主要的内涵就是借助于儒学的真理性文化内涵来追求基督真理、解读基督真理、传播基督真理。这不仅包含'怎么传'的问题,也包含'传什么'的问题。'基督教儒家化'的关注点并非是复古好古的回头看,而是指向现实和未来的传福音事业,尤其是神学思想上的'纠偏'。

简介：前言基督教中国化最早由张志刚、卓新平等学者提出,([1])中国基督教全国两会做出积极的回应和支持。[2]2015年5月18-20日中央统战工作会议上,习近平总书记提出中国宗教要坚定地走中国化的道路。2016年的全国宗教工作会议上,习总书记再次指出中国宗教要'坚持中国化'的方向,一锤定音。党和国家的最高领导人多次指出中国的宗教要坚持中国化的方向,这就说明坚持'中国化'是新时期中国宗教工作的基本方针、正确道路,也是中国宗教界自身努力的方向,是一个不可逆转的大方向,是宗教工作的方向标。

简介：20世纪80年代以来,民间组织在全球范围内迅猛发展。而自20世纪90年代以后,在我国多民族的西北地区,基于特定的社会境遇、时代场景、文化沃土、地域特点,以伊斯兰教信仰为依托的民间慈善组织也应运而生。

简介：习近平总书记在2013年9月和10月提出了“一带一路”战略构想。新疆被确定为丝绸之路经济带核心区。本文研讨了伊斯兰教在新疆丝绸之路经济带核心区建设中的地位与作用，机遇与挑战，提出了其如何为新疆丝绸之路经济带核心区建设服务，如何与国家战略相适应。

简介：前言1517年10月31日,马丁·路德(MartinLuther1483-1546)在维登堡大教堂贴出《九十五条论纲》,打响了宗教改革的第一炮。以此为节点,今年(2017年)是宗教改革500周年,各国各地都举行了纪念活动,教宗方济各也参加了在瑞士举行的新教的纪念活动。不仅基督教认为宗教改革意义重大,普通学者也认同这一主张,天主教也认为路德的宗教改革触动了天主教的反省,倒逼了天主教内部改革。无论从哪一角度看,宗教改革运动都是人类历史最伟大的改革运动之

简介：摘要伊斯兰教是世界性的宗教之一，在中东地区的宗教信仰中占据重要地位。今年以来，中东地区伊斯兰教派冲突持续发酵，以卡塔尔断交风波为代表。这从侧面反映了伊斯兰教派关系的复杂状况，也是教派矛盾进一步激化的表现。对中东地区伊斯兰教两大主要派别关系的现状进行细致考察，对中东地区教派关系的发展变化进行总结分析，将有利于认清中东地区伊斯兰教复杂的教派关系。

简介：新近一期的《中国宗教》刊载了楼宇烈的文章，就佛教中国化的启示发表了看法。

简介：1517年，马丁·路德张贴《九十五条论纲》在威登堡教会的大门上，改革就以不可阻挡之势，迅速席卷整个欧洲。在普世教会共同纪念路德改教500周年之际，笔者尝试探讨路德的“唯独圣经”及其对基督教中国化的意义。

简介：摘要本文在东南亚宗教的复杂性和多元化的特点基础上，探讨13世纪至16世纪伊斯兰教在东南亚半岛地区的传播过程。在东南亚地区作为三大宗教之一的伊斯兰教，却在半岛地区影响甚微。作者从伊斯兰教内在原因和半岛地区外在原因进行分析，认为伊斯兰教教义与半岛地区主流的佛教文化不相通，传播目的以经济为主，以及传入东南亚地区的伊斯兰教边缘性和缺乏整体性；东南亚半岛和海岛地区发展不平衡，佛教在半岛地区传入时间早、影响更深远，因而伊斯兰教在半岛地区发展缓慢和影响甚微。

简介：

简介：马克思主义与中国实际相结合,必然要通过一定的形式把双方结合的过程和结果真实地表现出来,即马克思主义中国化的形态,它包括实践形态、理论形态和政策形态。马克思主义与中国实际相结合的过程分为许多不同的阶段,在不同的阶段有不同的形态。1921~1938年为马克思主义中国化的早期阶段,其产生的形态为马克思主义中国化的早期形态,包括实践形态、理论形态和政策形态。马克思中国化在实践形态上主要表现为新启蒙运动和延安文化运动,它们在实践形态上推动了马克思主义中国化命题的提出。中国共产党人长期以来对马克思主义中国化理论探索成果的积累,在理论形态上推动了马克思中国化命题的提出。共产国际改变了对各国领导的政策,直接在政策形态上推动了毛泽东对马克思对中国化命题的提出和论证。

简介：逊尼派—什叶派教派矛盾上升是2011年中东变局爆发以来中东地区出现的最重要趋势之一。1979年伊朗伊斯兰革命以来,逊尼派—什叶派教派矛盾成为沙特—伊朗在波斯湾、中东地区进行地缘政治斗争的意识形态工具。2012年穆兄会政府在埃及上台后,中东逊尼派政府分化为相互竞争的萨拉菲、穆兄会政府两派,中东教派政治格局由'逊尼派—什叶派'二分格局演变为'穆兄会—萨拉菲—什叶派'三分格局。与此同时,产生于特定历史背景之下的'伊斯兰国'等定叛萨拉菲主义团体在部分地区和国际势力的有意扶持下崛起,进一步激化了中东地区伊斯兰教内部教派矛盾。