简介：唐初易学呈现出融合汉魏的特色，孔颖达的《周易正义》是其杰出之代表．孔疏认为易道“备包有无”，孔疏中的“无”不是单纯的某种实体或属性，它具有多层含义，是对汉易元气发生论和玄学易无本论的融合创造，是其易学的形上学；而“有”就是宇宙万有，孔疏将宇宙万有统摄于易象之中，认为易象是宇宙万有的符示涵摄者，由之提出了灵活开放的易象观；以之为基础，在乾坤父母说之上将易学六十四卦系统诠释成了一个流变互通的意义世界．

简介：一个年轻男人承受了极大的痛苦，想要自杀。入夜后，他极度哀伤地带了条绳子走到屋后树林里爬上树，想上吊。

简介：有人用“星期”,而有人则用“礼拜”,这两个称谓经常被交叉混用。作为度量时间的单位,“星期”和“礼拜”同为指代一周七天的概念。那么,它们之间究竟有何区别？为何教会中有人说“星期”是迷信,而“礼拜”才是真意？让我和大家一同来查考一番吧!“星期”与创造有关既然是“星期”,当然就与星辰有关。《创世记》1章记载：“上帝说：‘天上要有光体,

简介：中国传统武术是一种以踢、打、摔、拿、绊、跌等技击为主要内容的民族传统体育项目。它是中华民族传统文化中的瑰宝，源远流长，有着几千年悠久的历史。中华武术与道教从一开始就结下了不解之缘，武术中的太极、阴阳、八卦、五行等思想与道教有着非常密切的联系。在中华武术的发展道路上，道教起到了巨大的促进和推动作用。

简介：傍晚散步，路经一人家柴堆前，无意间捡起一截竹根，抹去竹根上的尘土，现出橘黄的竹皮，竹乃“虚其心、坚其节”，其根也是节节环连，一身硬朗。回到家，拿这根竹根于手上，静观其态势，竹根修长酷似人的身姿，竹节犹裙裾，于是一番揣摩，细雕慢琢成一“淑女”，颇显几分婀娜，当做摆件置于案头，家人都说：像，很像呢!

简介：日本首相中曾根康弘4月8日下午在首相官邸会见了中国人民政治协商会议全国委员会副主席、中国佛教协会会长赵朴初,并同他进行了亲切的谈话。赵朴初是应日本庭野和平财团的邀请前来日本接受1985年日本“庭野和平奖”,于4月5日抵达日本的。在会见时,中曾根首相首先热烈祝贺赵朴初荣获“庭野和平奖”,接着赞赏了赵朴初为促进中日两国佛教界和文化界之间的交流、为谋求世界和平与裁军作出的积极贡献。

简介：本文译自英国左翼马克思主义哲学家佩里·安德森2007年出版的著作《流派》(Spectrum)一书中的《哲学》部分中的一章《尤根·哈贝马斯:规范事实》(NORMINGFACTS:JürgenHabermas)。在论文中,佩里·安德森深入分析和讨论了德国哲学家尤根·哈贝马斯的《公共领域的结构转型》和《在事实与规范之间》等著作。安德森指出:哈贝马斯的《公共领域的结构转型》持久的国际影响源于它将历史学的、社会学的、哲学的论证结合起来,从跨学科的角度、以一种强有力的叙述方式来讨论政治现实问题;其探讨的焦点是从工具理性转向哈贝马斯后来所称的交往理性:不是对自然的征服,而是人们的共识,这种共识在一个新兴的公共领域中通过合理性的、批评的交流来达成,并且独立于绝对主义的权力;安德森又同时指出,《公共领域的结构转型》在方法和论据方面是对立的。安德森指出:哈贝马斯的《在事实与规范之间》表达了对于法律中介作用的敬意,在法律的中介作用中,交往权力被转变成行政管理权力;通过将社会整合重担转变成自动控制体制,把生活世界行为者从社会整合的重担下解放出来;但是《在事实与规范之间》对现代法律体系的实际起源和发展变化的论述很少,它是建立在假设之上的,而这种假设缺乏宪法史的支撑。安德森还讨论了哈贝马斯的商谈理论和当代民主理论等,并且对哈贝马斯的《在事实与规范之间》与罗尔斯的《政治自由主义》进行了比较分析。

简介：痴情的她每天给爱人寄一根头发,一共寄了400根,等待爱人回心转意。并非所有爱的种子都会开出美丽的花朵,爱错了人,如同把种子撒在贫瘠的荒漠,将失去生长的季节。

简介：

简介：本文的核心目标是讨论意义问题，但这个探讨是以维特根斯坦在《哲学研究》中的工作为前提的，在他的视野下，意义问题和“语言的使用”密切相关，所以本文的重心就转向考察“使用”这个基本概念。这个考察首先从分析维特根斯坦提出“使用”概念的背景开始：“使用”概念是相对于传统的语言意义观被提出的，它的提出为我们描述了另一种看待意义问题的方式——把意义看作语言的使用。这构成了本文第一部分论述的内容。在第二部分中，笔者接着转向讨论“使用”概念本身所蕴藏的东西，这一讨论以“理解”和“规则”为两个角度分别阐明它们和“使用”之间的关系，通过对这种关系的考察来揭示“使用”自身的内涵，进而呈现“意义”的内涵；通过深入挖掘“使用”概念，我们也进一步解释“语言意义”这种现象所蕴含的两个基本内容。在本文最后一部分，笔者将批判地分析上述两个基本内容，论证它们之间存在一种紧张关系，最后尝试予以回应。

简介：维特根斯坦认为,哲学即一种“语言批判”,而“语言”之所以需要“批判”,是因为它一再地诱导我们提出一些同样的,但却是错误的“哲学问题”——这样一种观点,从宗教的角度看,即可视语言为“原罪”,“语言批判”的工作即一种摆脱诱惑的过程。“生活形式”是后期维特根斯坦哲学的一个重要概念,“语言游戏”是“生活形式”的一部分;宗教信仰是在某一生活形式中生长出来的具体样式,宗教语言在特定的生活形式中获得意义。宗教信仰是一种生活方式;生命的要求与生活方式之间的错位是心灵苦恼产生的根源,根本的解决之道在于改变生活态度和生活方式。

简介：20世纪20年代,维特根斯坦曾告别哲学,到偏远的山区当小学教师。我们可将维特根斯坦的这一经历,视为一次人类学意义上的田野调查。20世纪30年代,维特根斯坦通过对弗雷泽《金枝》的批评,清楚地表明了他对人类学的关切。在维特根斯坦对《金枝》的批评中,他认为仪式在很大程度上并非功能性的,而是人类愿望的表达和满足。人类学的视野使维特根斯坦认识到了语言的多样性,并促成其中后期哲学的转向。而与语言的多样性相伴随的,是价值的多样性。维特根斯坦在其后期哲学中,在某种程度上持有一种相对主义的立场,但这里的'相对主义'与其说意味着'怎么都行',毋宁说是对绝对主义的批评。

简介：

简介：此文主要取自朱丽娅·克里斯蒂娃教授2013年1月28日在香榭丽舍圆形剧院国际研讨会上所作的名为'欧洲或混乱'的演讲。克里斯蒂娃教授论及身份认同、不同语言之间的对话、对自由的不同理解,主张把欧洲文化当作重建欧洲的重要资产来对待,重视精神分析的作用,通过对欧洲文化进行重估,来分析当前欧洲意识中存在的危机,为欧洲在政治上的联盟做文化上的准备。

简介：“我的孩子竟然有了自己的小秘密，可从来不和我交流。”很多家长和幼儿园老师都遇到这样的难题，孩子匣慢长大，却越来越不爱和大人说话，变得任性、孤立，让大人们束手无措。

简介：我很爱自己的丈夫，可以为他做一切，我不图别的回报，只要他对我忠诚。为了捍卫我们的婚姻，我经常提醒他注意自己的言行。他高兴的时候就会和我解释，但更多的时候不说话，我说多了，他会冲我吼：“烦不烦？”前些天，我终于抓住了他的把柄，为了挽救他，我什么都做了……他说“我是帮你证明自己的预感是正确的。你刚开始怀疑我时，我真的没有留意过外面的女人，毕竟你对我的关心不是所有女人都能给我的，但你的多疑使我无法忍受，如果不弄出来点事来，真的对不起你。”这是什么话呀？男人真够无赖无耻的!

简介：现代社会人们越来越讲究生活的质量,而在人们追求品质的同时也就越来越讲究个性化。面对每天堆积如山的工作和钢筋水泥的建筑,现代人再不能效仿古人的寄情于山水。在已经厌倦了喧哗的数字生活后,人们又开始钟情那份宁静与祥和了。这些明清古典家具以老木新做,纯完全的手工制作,工艺是堪成一绝。饱经风霜的老木积攒了百年来的时光和人气。在受到了异域文化的冲击和人们的返古情结下,使中国古典家具的生命又一次得到重生,这也是目前家居生活基中的一种趋势。百年的文化和完满的造型,更易被更多的未来的追求时尚的消费者所接受。

简介：说话人人都会，可要说好却不是一件容易的事。因为说话不仅仅是表达人的内心，而且也是一门艺术。正如一句俗谚所说：“好话一句三冬暖，恶言一句六月寒。”真诚的人说话真诚，虚伪的人说话虚假，正直的人说话落地有声，浅薄的人说话浅薄无知，等等。这一切都源于内心。因为语言是交流思想，表达内心的一个工具。只有用真心才能换来真心，假意换来的永远是假意。

简介：前期维特根斯坦对于意义和意谓概念非常关注,该对概念的正确理解对于把握其语言哲学具有至关重要的意义。本文试图围绕学界对于前期维特根斯坦哲学中该对概念的翻译问题出发,分析和比较弗雷格与前期维特根斯坦关于这对概念的理解之间的差异,并同时勾勒出前期维特根斯坦关于这对概念理解的思想变化过程,分析清楚维特根斯坦认为只有命题具有意义,只有名字具有意谓的原因,最后阐明和揭示前期维特根斯坦意义图像论中的命题如何具有意义的逻辑和语义根据。

简介：如果无聊，请读书。历史会告诉你人生该怎样度过，先人会指教你怎样做一个有用的人，大师会给你讲他们成功的经验，伟人会教给你如何制造奇迹。时间会告诉你，本来它公平地属于所有的人，但是有的人为什么嫌太长，有的人觉得太短。