简介：随着中国儒学传入日本，中国儒者推崇孔子的传统也随之传入日本。但日本江户时代中期的儒学家荻生徂徕却与其他的儒家学者不同，形成了自己独特的孔子观。由于徂徕认为自己不是圣人，所以不能凭借私意来判断孔子是否为圣人，只好随众一起姑且称孔子为圣人。孔子将“先王之道”传于后世，所以徂徕认为孔子是“传礼者”或传道者。而徂徕认为自己同孔子一样也是将“先王之道”传于后世即当时的日本，所以徂徕也将自己定位为传道者；加之自己的人生经历和政治主张同孔子十分相似，所以徂徕也以日本的孔子自居，即将孔子作为自己的自画像。

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简介：小时候常去外婆家，外婆家的后邻，庭院中栽有一棵核桃树。核桃树很高大，树荫遮了大半个庭院。春夏季节，倒不觉得怎么样，一到深秋，景象就大为不同了。满树的核桃，嘀里嘟噜地垂，莹莹的青皮，秋梨一般，凸显得鲜明，着实招人喜欢。有时候，我禁不住诱惑，会偷偷爬过外婆家的后窗，跳入后邻家。

简介：秋天,一是个丰饶的季节。在接踵上市的各类当令物产中,黄澄澄、红盈盈,带着满满喜气的南瓜;无疑是较有代表性的一款。南瓜,也称饭瓜、番瓜、倭瓜或金瓜,在乡人眼中,它可是个好东西。

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简介：本文通过对于曹洞宗创立历史的描述，试图从中总结出事关禅宗宗派兴衰的一些规律性认识。作者认为，曹洞立宗史的经验与教训都同样突出，耐人寻味：其成功的经验在于从一开始就注重事理、思想的“回互”，这种强调文化整合的独特气质与马祖系洪州宗孤军深入、单兵独进的禅界主流迥然有别，成为石头系的逻辑起点和曹洞立宗的特色所在；其危机亦与此相关，即在立宗之初思想上过度的早熟性（三代禅者为先驱），特别是在对新义理的生长点缺乏探索，对阐明和发扬本宗特色的指导性思想体系，未曾及时地、自觉地着手建构。。这个意义上，本文批评了“君臣偏正”范畴之弊端，分析了“使洞山宗旨坠于死型者”的真正原因。本文认为，曹洞立宗之初的内在危机致使后来在其发展史上两度自断法统，而其绵泽不尽、气力不竭的深厚内力，亦同样有赖其立宗之初“回互”理论之赐

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简介：<正>夏末秋初小心伤肤夏末秋初,温差变化大,皮肤又面临重新适应环境的挑战,如果你最近容易长痘痘、肌肤过敏、较干燥,说明你的肌肤正在艰难地调整着。夏末秋初痘痘易生

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简介：在快要读完《黄河边的中国》的时候,才注意到一个特别地方:这样一本学术调查与研究性质的书,在短短两年之内先后加印8次,第9次印刷时总印数达到35300册,可见其受到关注与接受的程度.可是遍观全书,

简介：<正>"我不相信那句传言,我相信我见证了那么多幸福的开始,我也一定可以有最美丽的那一天。"做过伴娘的女性都会这么被朋友好心生醒’.记得不要超过三次,不然就会嫁不出去哦。可是上海女孩曹维莉偏不信这个那,少2004年到现在,她已经做过20多次伴练还曾经一度是个"职业伴娘"。她

简介：中国佛教自公元六世纪中叶经由朝鲜半岛移植到日本以后,逐渐在日本社会流传开来。隋唐时期,中日两国通过海路开始直接往来,两国间的文化交流日趋频繁,中国佛教的主要宗派三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗和俱舍宗也相继传到了日

简介：言中国佛教史，不能不知禅宗，言禅宗则不能不知六祖慧能，言慧能则不能不知南华禅寺。盖禅宗是使印度佛教彻底中国化之宗派，它融印度佛教文化与中国传统文化之精华，形成了具有中国特色的佛教宗派。自慧能后一花五叶，烂漫神州，成为活力最强、影响最大、流传最广的佛教宗派。今日汉地佛寺

简介：与李退溪同时代的韩国学者曹南冥,依据程朱等的象数观念构建了独特的体系结构,这使他对天道与人道问题拥有了自己的见解.在天道观方面,南冥通过他的10幅图解,勾勒出一幅从宇宙演化-结构一本体追寻-内在规律(包括变化运动原因、必然性、趋势)--天人关系的图景,使理学天道观的内涵得到充分的阐示.在人道观方面,他把太极、乾道变化落实到各正性命、继善成性而立诚的过程之中,较为形象地为人类的伦理道德找到了本体论上的依据,从而弥补了当时韩国哲学研究注重义理而忽视象数的缺陷.

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简介：在明代理学史上,曹端因“倡明绝学”被誉为“明初理学之冠”。对于理学问题,他能够从自身真实的生命与智慧出发,以易学为依据,提出独到的见解。可以说,曹端的理学体系是在易学的视野下建构起来的。他从太极即理而为万有终极根基的总体天人观、“立基于敬”的心性工夫论与“参天地而赞化育”的人生价值理想三个方面,具体完成了其理学建构。

简介：佛教世尊释迦牟尼对古印度种姓制度歧视妇女状况曾经提出严厉的批评，因而在其教义中提出了众生平等的思想，认为女性同样可以证得阿罗汉果乃至成佛。其后延至佛教二十八祖菩提达摩，在中国缔造了禅宗，仍然倡导男女平等，收有女弟子道迹尼。她分别在少室山、南岳衡山、五台山、洞庭西山建有总持庵，发展禅门女众，故当时尊称她为总持尼，从而成为中国禅宗第一尼。但是在禅寺主动开设尼庵，则首推禅宗六祖慧能。

简介：清代以后,随着整体佛教的衰落,禅宗中的禅法内容日趋保守,法卷传授成为禅宗传法和出任丛林住持的主要形式.然而清代中期以后禅宗的法脉传承情况,目前学术界的研究近于空白.本文依据地方寺志、塔铭、碑记和一些稀见的法卷等资料,并通过实地调查,对明清以后曹洞宗的支系传承和重要寺院进行了梳理,并以福州鼓山涌泉寺和镇江焦山定慧寺为重点,对曹洞宗的寿昌、云门两系在近现代的发展和传承情况作了研究.

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简介：最早到温州传教的差会是戴德生牧师创立的中华内地会,最先来到温州传教的内地会英籍传教士是曹雅直牧师。曹氏虽是一位独脚传教士,然而他在温州服侍的二十三年,为温州人民归主倾尽一生,为温州教会的复兴打下了坚实的基础。