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简介：<正>这几年,史学理论的研究气氛相当浓厚,这是史学研究不断深化的表现。论者往往多从西方近代史学观点的评介中得到启示,从而展开自己的理论阐述,这是改革开放的国策给史界带来的盎然生机。不过,在史学理论的研究中,从中国传统史学的探讨中做出理论概括者却为数不多。我并非坚持中国事事皆“古已有之”的观点,但绝不应该忘记我们自己的优良传统。也许我们的史学理论家不屑于光顾我国传统史学的理论,也许我们的史学家不善于做理论的探讨,或者是别的什么原因。但是,从中国的实际出发,对中国传统史学理论进行深入

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简介：磬在古诗中时能见到，“清磬几僧邻”即引用自唐代诗人姚合的《过钦上人院》。这句诗说明了“磬”和僧人的密切关系：僧人时时在敲磬，以至于一听见磬声，就联想到僧人，联想到僧人诵经。现代的寺院中，磬也是主要的法器之一。“钟磬”并举以概括佛教的呗器，自古依然如此。还是举唐代诗人常建《题破山寺后禅院》中名句以证之：“万籁此都寂，但余钟磬音。”《金瓶梅》第五十一回中，用“典了磬”和“典了钟”来说明僧人穷到极点，真是入木i分。众所周知，“相如渴甚兼贫甚，只典征裘不典琴!”做看家本领用的宝贝是不能离手的呀!

简介：2008年是我国改革开放30周年，恰巧又是《周易研究》学刊创办20周年和山东大学周易研究中心（现易学与中国古代哲学研究中心）成立20周年。

简介：周公制礼作乐，对后世产生深远影响。孔子有感于所处之世礼崩乐坏，向往周公之治，试图恢复周礼。孟子最早提出“周孔之道”。先秦儒家以周孔为圣人，而其他诸家则借批评周孔以表达学派思想。司马迁宣扬“周孔之道”最力，东汉明帝时将周孔之道纳入国家教化体系。隋代王通承孔子“从周”之志，提倡以礼乐之道化成天下。唐太宗时周、孔分祀，迄至中唐，韩愈作《原道》，区分治统与道统，“孔孟”逐渐代替“周孔”。明末黄道周认为宋儒乃因治统缺失而强调道统，从而导致门户之见的产生，因此他弘扬六经、回归周孔之学以救时弊。清代朱彝尊亦提倡周孔之道，而章学诚则认为义理、博学、文章三者必合于一，乃可通往周孔之道，道统于此有向学统转化的迹象。当今反思周孔之道的历史发展，对重建礼义之邦、实现文化复兴具有重要借鉴作用。

简介：当代学人尊之“文化昆仑”的钱钟书先生，对汉代焦延寿《易林》给予诗学意义上的极高评价：称与《诗经》“并为四言诗之矩矱”。《管锥编》立《焦氏易林》专题，论述《乾》、《坤》……《未济》等三十林，涉及林辞数百篇。先生慧眼独具，对所论及篇、句的文学价值，从“造境寓意”、“拟象变象”、“词令之妙”等方面作细致分析，纵横比较、中外沟通，使《易林》的文学意义凸显于两汉文学背景之上，亦为中国文学史之奇葩。但钱先生以“文本自足”观认为不必为《易林》姓焦姓崔“判儿猫之是非”，本文对此提出异议。

简介：八闽五教爱心倾，慈善周中共竭诚。为解弱群贫与疾，献资千万见真情。乐施荣主德声隆，记取耶稣俯圣躬。济困扶危慈善业，爱暖人间播惠风。慈怀体恤病残身，效法耶稣悯世人。爱铸丰碑真善美，和谐社会万家春。

简介：齐文化对周村商埠文化和周村商帮的发展具有重要影响。周村商埠文化的形成主要有两个渠道：传统继承和现代培植。所谓传统继承，就是传统文化的影响，具体到周村的商埠文化，主要传承有齐文化、儒文化、民俗文化和外地文化传统。齐文化积极开拓进取的精神和注重发展工商业的思想渗透于以祥子号为代表的周村商帮的经营管理理念和实践中，周村商帮在全国各地的经营取得了骄人的成绩，成为山东商人的主体和代表。

简介：11月16日，英国政府与坎特伯雷大主教在兰柏斯宫举办英国宗教交流周宣誓会，主题为“互助合作造福大众”。坎特伯雷大主教表示，宗教交流周举办的目的就是要让各宗教能在相互交流中更了解，彼此更尊重；并希望各宗教不但彼此相互合作团结，更多协助政府为社会谋福利，为世界和平努力，同时也带动善良的信仰风气。

简介：哈佛大学档案馆收藏有哈佛哲学系教授霍金（williamErnestHock—ing）与陆定一、潘梓年、金岳霖的几则通信。这些通信揭示出，在“双百”方针出台后，中国哲学界的思想在一定程度上得到了解放，唯心主义的宣传自由、唯心主义课程的设置和唯心主义含义的界定等问题，不仅在国内哲学界得到讨论，而且引起了一些国外哲学家的注意。从这些通信中可以看出，即使在意识形态对峙的国际环境下，哲学家之间的跨国交流还是可以取得一些共识的——例如，霍金对于陆定一所说的“百家争鸣”原则持认可的态度。霍金和潘梓年、金岳霖就不同哲学立场之间达成互相理解的可能性保持开放的态度。当然，双方在书信交流中存在一些隔阂．对于一些哲学问题没有进行深入的理论探讨。虽然有这些不足，但他们的通信开启了20世纪50年代中关哲学家之间的一个民间交流渠道，这对于促进世界范围内哲学的发展和世界和平是有贡献的。

简介：<正>整个宋明儒学的基本精神是确认人性,并进而通过对存于人性中的天理与人欲之张力的处理,以重建儒家人的哲学.刘宗周是宋明儒学的殿军,他三易其稿的《人谱》是宋明儒学的最后写本.这个写本不仅是对以往思想的简单总结,更是直面阳明心学之后晚明思想所出现的裂变所作出的回应,宋明儒学的最终归结便于这种自身的推进发展中完成.然就笔者所见,除吴宓于三十年代清华大学讲授“文学与人生”课程时将《人谱》列于“应读书目”(吴宓文学与人生》第4页,清华大学出版社1993年版),表现出特别的重视外,少有学者对刘宗周这一自认为最重要的著作作专门讨论.本文在借晚明儒学内外的问题以说明刘宗周《人谱》的性质之后,细论《人谱》,期望能展示出来明儒学人学最终归结的精神旨趣.

简介：鲁大海和周冲都是血气方刚、有着美好追求的新青年,但他们在思想和行动上是有差异的。周冲生在封建大家庭中,他的行动受到封建专制家庭的约束,他没有充足的勇气和条件去做出更果敢的反抗行为;而鲁大海则是表现出了一定的反抗意识并付诸行动,但毕竟是工人出身的他,思想上有很多的不足,决定了其反抗也带有颇多的局限性。

简介：漳浦县黄道周纪念馆中的天方盘和黄道周《易象正》中的天方图大同小异，本文细致分析比较了二者结构的区别和相似，对其方圆数度关系作出考释。天方图是黄道周易学体系的重要基石，在其易学著述中，很多易、历、律的象数关系，都要根据天方图来说明。方以智一家三代对黄道周的天方图都很欣赏，黄道周的天方思想实有进一步深入研究的必要。

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简介：<正>当晚明衰世,刘宗周一生在政治上并无大的作为,但在学术上却有相当高的造诣。他的全部学说,以“诚意”为根基而以“慎独”为宗旨。本文论述其心学体系的理论构成及各理论间之内在的逻辑关系。一、意念内涵的界说在总体上,宗周之学是当阳明末学流于种种弊端之后而在学理上对其提出的某种匡救。他评论当时学界说:“今天下争言良知矣,及其弊也,猖狂者参之以情识,而一是皆良;超洁者荡之以玄虚,而夷良于贼,亦用智者之过也。夫阳明之良知,本以救晚近之支离,姑借

简介：周立昇著,山东大学出版社2011年10月出版,全书共345页。本书为《周立昇文集》(三卷本)的下卷,是作者自上世纪90年代以来的易学研究论文的结集整理。全书的内容涉及易学体例研究、易学史研究、易学出土文献研究等方面。在易学体例研究方面,作者对'太极'、'阴阳'、'四象'、'八卦'、'易象'、'易数'、'卦位'等易学概念进行了解释,并对《周易》经传的产生、易学流派的发展等问题进

简介：针对晚明理学发展的困境和危机,黄道周主张调停朱陆、会通朱王来弥合理学的内部冲突,以期将程朱理学与陆王心学整合为统一的思想体系。他认为朱陆两家学旨本同,咸归于孔孟之道,尊德性与道问学虽有差异,但应兼重两者。他提出不同于朱子的圣学传递谱系,认为阳明之学也是承续孔孟圣贤学统的嫡亲之系。对阳明后学的流弊,黄道周不遗余力地进行批判,主张以周孔《六经》之学救正当时思想界的空疏、荡越之风,希冀以经典文献为根本,重建理学的学理根基。

简介：《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”为宋明理学的重要论题，白朱熹以之作为道统论的依据，并提出了完整的理论解释后，此“十六字心传”便为理学家们所广泛讨论。明末的刘蕺山对十六字诀有着极大的兴趣，终其一生都探讨不断，尤其是晚年蕺山结合诚意慎独之说，

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