简介：西方现代派美术以不同的方式，从不同的方面使艺术脱离了具体的物象，走向了抽象。这种抽象，一方面展现了作为灵感源泉的原始要求和内在精神世界，一方面又从侧面反映出了技术革新的日益增快及其在日常生活中的重要性。抽象艺术的出现，是艺术作品以新的形式与“社会生命的新鲜与活力”的碰撞与调和，是艺术也是人类追求自我生命活力的一种形式。

简介：在后现代主义看来,人类社会从现代向后现代过渡的同时,国家也正发生后现代转向.实际上,国家的后现代转向不只是后现代主义的一种设想,而是已经来临的事实.国家的后现代转向表现为两个基本趋势:其一是国家的某些职能让位给非国家组织,即国家公共管理职能社会化,产生于社会的国家正在回归社会;其二是民族国家的某些职能让渡给超国家机构,超国家机构及其活动--跨国政治与跨国行政正在发展.人类必须认清国家后现代转向的事实,以便科学确定相应的对策.

简介：现在时兴“音画”，把表演艺术和造型艺术结合成新的传播形式。在这里，我们设立“影音传播”栏目作为沟通造型艺术与表演艺术的中介。而且影视与音乐，现在也是美化大众生活最重要因素之一。

简介：后现代西方伦理学代表西方伦理学史流变的最新动态，它对现代西方伦理学的超越既有突破后者的道德关怀和道德文化精神的一面，也有修正其伦理学方法论的一面。极端的后现代西方伦理学以批评和否定现代性和现代西方伦理学为主要品格，它侧重于否定和摧毁现代西方伦理学体系。温和的后现代西方伦理学以修正现代性和现代西方伦理学为主要品格，它试图重新确立西方伦理学的合理性和合法性地位。要保持旺盛的生命力，后现代西方伦理学必须兼有“批判性”和“建设性”这两翼。

简介：作为一种业已对人类社会各个领域产生了广泛冲击的社会文化思潮，后现代主义对人类社会的重要影响将是不言而喻的。我们将“后现代”界定为一种人类的生存方式和生存状态，表征的是一种非常特异的文化意义状况，而不仅仅是将其看作是一种“理论”或“主义”。仅仅对它做理论上的分析是远远不够的，还必须进一步对它做宗教社会学意义上的分析。本文将从宗教这个特定的视角入手，试图描述后现代主义给人类信仰和生存带来的猛烈冲击和前所未有的挑战，探讨后现代的宗教究竟是什么，以及如何对它做出宗教社会学意义上的说明和阐释。

简介：本文认为，中国应该发展一种独特的后现代农业。现代农业太依赖矿物燃料（煤，气和油），因而释放二氧化碳。它需要太多太多的人离开农村的家园，迁居到本就人满为患、遭到污染的大城市。此外，它并未解决土壤退化等问题。虽然在过去的一百年里，现代农业的发展颇多创造，但在今后的一百年，甚至一千年里，现代农业再也不能以现在的形式继续发展下去了。一种后现代社会是否可能，这取决于一种后现代农业。中国很适于发展一种在社会方面以及环境方面都很和谐的后现代农业。

简介：佛学与后现代主义虽然是不同时代的哲学体系,形式上有较大差别,但他们之间还有着许多相似之处,比如对本体论的消解,对主体的否弃态度,对语言的解构,以及异质性思维方式等等.二者的比较会通有利于人们加深对佛学与后现代思想的理解.

简介：谨以本文献给罗文牧师,记念他大半生在主内的辛劳及为教会所付出的心血。导言:本文不是一篇专技的学术论文,却是一深沉的反思,反省神学面临后现代文化的挑战,如何可开出一合乎圣经而又回应时代的思想模式。

简介：马克思与后现代都致力于实现从实体主义和本质主义的思维方式向实践的和关系性的思维方式的转变,但马克思思想中蕴含的历史自我意识则与后现代主义的历史相对主义形成了一种批判性的对话.后现代性语境下的马克思思想提醒我们反思当代西方思想的人类性价值以及当代精神的过渡性状况.作为马克思核心论阈的社会与社会化的人给后现代哲学所关注的核心问题主体间性提供了一种有效的反省与治疗价值.

简介：作者首先指出了现代性的两个主要特征，即经济增长万能论和现代完全自主的个人概念，接着探讨了生态后现代主义对于中国现代化的意义。

简介：古往今来,文化与艺术的关系一直非常复杂而密切。但是,在不同的历史时期,它们之间的关系又不尽相同。考察和分析不同历史阶段文化与艺术的关系对于艺术学研究者来说不仅是必要的,而且是必须的。在西方后现代语境下,大众文化和后现代艺术之间又出现了一些新的特点：文化的各子系统（包括艺术）是有机组合在一起的;文化与艺术既排斥对立,又依存融合,在对立中彰显各自的特征和存在的价值。总之,文化构成艺术的语境,艺术则成为文化的表征,在艺术与文化各子系统的关系辨析中凸显后现代艺术的本质和特征。

简介：后现代文化思潮的兴起造成了现今时代特殊的文化语境,作为社会文化的表征,艺术形态总是伴随着社会思潮和文化语境的变迁而演变.网络艺术是诞生于后现代文化语境的一种新兴艺术形态,网络艺术生成的根本逻辑在于互联网技术支撑下艺术与媒介的完全融合.总观网络艺术的美学生成：从文化语境上看待,网络艺术服膺着后现代主义的根本特征,与后现代社会相表里;从审美状态上看待,网络艺术颠覆了传统审美活动中的“沉潜”——审美主体“沉潜”于自身;从审美性质上看待,网络艺术则明显偏向于感官性愉悦.

简介：20世纪以来，资本主义社会的经济状况和社会状况发生了深刻的变化，传统意义上的工人阶级和资产阶级的对立不再存在，代表阶级利益的政党也发生了根本性的变化，成为选举机器。宏观意义上的阶级对立让位于微观上人和人之间的权力斗争。政治斗争不再局限于上层建筑领域，而在经济生活和其他社会生活中频繁出现。

简介：在本文中，詹姆逊系统地回答了各类批评意见，进一步简明扼要地对一系列后现代主义理论的重要概念。例如历史分期法、总体性、生产方式、文化、认知绘图等，作了分析和厘清，也进一步说明了后现代主义与马克思主义的关系问题。可以说，这是詹姆逊给自己所列的最近的一份理论纲要。

简介：20世纪80年代，由于信息革命的需要，世界各国都在竞争智能机的研制。就在这时，钱学森教授高瞻远瞩，提出我国不但要研究智能机，而且提出要用“思维科学”的方法。他还从系统理论方面提出：系统工程、系统科学以及开放的复杂巨系统，对于信息、知识及至智慧等提出一系列科学思想。20多年来，实践证明，钱学森的科学思想，不仅对于信息革命在我国起到推动作用，而且对人类社会向前发展都有普遍的科学意义。因此，思维科学、物质科学和生命科学被公认为“20世纪到21世纪”人类三大科学成就。

简介：现代性道德合法性危机标志着道德形而上学走到了黄昏，后现代主义解构了道德本体论，把个人情感、欲望、意志等合理性感性因素整合进道德人格结构与功能中去，道德回归生活本身，生活世界变得更加丰富多彩；解构了“宏大叙事”总体化道德努力，道德话语权的个体回归使每个人都能在道德的世界自由而充分的生长，过上真正属人的生活；解构了“同一性”普遍化道德，摆脱道德形而上学的纠缠，在一个没有伦理的社会中进行自由的道德选择。在我国满载张力和快速节律的现代化过程中，社会主义荣辱观建构，既要实现传统道德的现代转型，又要汲取西方后现代主义对道德形而上学远见卓识的批评，惟有如此，我们的伦理世界更加丰富，更加成熟，从而超越现代性而后现代化。

简介：后现代政治哲学早已不是什么新话题，但国人对它的理解至今还主要停留在后现代主义一般性理论的层面上，政治哲学领域的独特性往往被忽视或淹没。事实上，无论从与传统政治哲学在研究起点、内容、方法、旨趣等方面的不同所规约出的理论视阈，还是从理性反思、合法性论证及日常生活强调等研究路径所反映出的理论取向，都鲜明地彰显着后现代政治哲学的独特魅力和启示。

简介：中国的现代化工程取得了举世瞩目的成就，但与此同时也带来了生态危机、信仰危机和一定程度的社会危机等一系列问题，专家称之为“现代化的弊端”。如何克服现代化的弊端，屏弃对美国的现代化模式的一味摹仿，使中国走一条追求“共同福祉”的可持续的后现代化之路？这是许多中外思想家和有识之士一直思考的问题。

简介：<正>可以说,坚持艺术和审美的自律性是现代以来的形式主义美学的一大重要特征,但艺术和审美自律性问题并不是形式主义美学的专利。在20世纪的美学和艺术哲学中,坚持艺术和审美自律性的理论至少也体现在法兰克福学派的一些美学家的思想中。但与单纯的形式主义美学和艺术哲学不同,这些审美理论并不把形式的自律性作为惟一的合法性的东西,而是把艺术和审美自律性作为一种通向真理的中介。尤其是阿多诺的审美真理理论不仅在现代主义美学中有着独具一格的风格,而且也成为了后现代美学语境中不可忽视的重要话语资源。

简介：后现代主义和人本主义心理学产生的社会文化背景有某种相同性,且与美国社会危机和精神异化现象相关,加上又都受到现象学、存在主义、弗洛伊德主义的影响,故后现代主义对人本主义心理学冲击的同时,又在反对科学主义、重建人际沟通和实现人的个性等方面有某种一致性。